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FOLLIE RELIGIOSE

FOLLIE RELIGIOSE
i u .iui m OTTAVA RIMA SCRITTO IN LINGUA PIEMONTESE
con note italiane
DELL' AUTORE

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Con sincere e replicale istanze voi mi persuadeste 8 terminare il libro di mie FOLLIE RELIGIOSE voi mi Feste sperare, che la mia Canzone destando dall' infausto letargo le menti de' Piemontesi turpemente abbagliati dal Fanatismo religioso, verrebbe alfine a diradare la misteriosa nebbia, con cui l'Ipocrisia e la Frode coprirono la luce della verità , errante dopo tanti secoli nel sai^ro laberinto della corte di Homo.
Voi voleste il mio scritto, eccolo, umici... Qualunque; ci siasi, a voi lo dedico e lo presento ; fra tanti turbini, e tra gli scogli, die incontrerà vagando pei- l'oceano delle opinioni, ritrovi in voi la mano amica, che; il guidi a salvamento : l'orto dell' egida vostra ci mostrerà sua fronte, e impavido sosterrà lo sdegno dell' idra santa, clic spumante di rabbia e ili livore nioveralle insidiosa
guerra.

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Abbandonato e solo, resistere non potrei ;il furore dei nemici di mia opinione, e certo ne rimarrei oppresso, se non verranno i lidi amici in mio soccorso ; nè crediate già di potervene schermire, o di ritrarre il piede dall' intrapresa carriera ; chè segnati a dito, ed osservati tutti, continuo vi guata il mostro, che giammai perdona.
Guai, se Fortuna si mostrasse avversa ! svenati a mille cadreste voi pure sotto il (erro fratricida ; i campi del Piemonte si vedrebbono rosseggiar di nostro sangue; e in quello ancora godrebbe a guazzarsi il Fanatismo santo : tale si è nostra sorte, e tale è pure il cuor del Fanatismo ; egli si pasce di sangue, e formano sua delizia le stragi e la morte degli amici della verità.
Or dunque, perchè staremo noi inoperosi e lìacchi, mentre d' ogni intorno echeggia il grido di Libertà? perchè silenziosi e muti aspetteremo noi, che ad uno ad uno venga nel bujo il mostro ad ingoiarci? perchè taceremo noi la frode e l'esca ingannatrice, da cui furono ammagliati i nostri fratelli? perchè dovremo ancora con mano tremante celare la verità al guardo de' Subalpini?
No.....rompasi una volta quest' indegno silenzio:
possa codesto scritto rinfacciare a tanti il loro errore, e mostrar loro quai vane fole, e quai fantasmi vestiti di religione essi adorarono ; scopra loro la fi-ode e il truce cuore di quelli, che abusando della pia credenza de' Subalpini bellicosi, alzando i puerili Stemmi di lor magico potere . riescirono a trasformare i figli del Piemonte in

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carnefici, in satelliti, in fratricidi ! Possa in (ine distene- hrando la caligine de' misterj e de' prodigj, distruggendo la faragine dei dommi, dei riti, e de'pregiudizi, che quai steccati dividono dopo tanti secoli le menti ed i cuori degli uomini, rendere la calma e la ragione ai scilo!li • creduli agricoltori, al superstizioso e dcbol sesso, ed inspira re a questi un religioso orrore per le micidiali massime ili tanti limatici e crudeli ministri del Dio di pace! Trionfi solo l'amor di patria, di libertà ; ed abbiali fine un giorno le guerre di religione : tale e il mio voto.

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roeiu PIEMOSITEIS
Non cuìvìk loctori , auditonvc placebo ;
Lector et auditor, nec mihi qàitque placet.
Ovin.
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S'j' ailre volle aii luit i ghicc a ,j' era l>' Profèti ed' scrittour d' teologia; S'tuit i Bchtrìbis , ogni chimèra \ s' podla stampasse, e s' pretendia, Ch' 'I mond a pieiss tut-lò pr roba vera , Prchè podraiae nen, a mi m' smìa , Pr amusèj' amis e feje rie, Canteje aa Piemonteis mie Fouliel
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\ I' è l'unicsoliev eh' al mond i treuva, Quand snn seca dai crussi e dai sagrili L' andò virand la storia antica e neuva , É vdde eom' 'I mond l'è baratili; Quantunque voi lo sappie già pr preuva, S' venie ancour sciairelo pi davsin , Senza serchè d'istorie misteriouse. Sentì sto mie Fonde, Ueligiome.
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Ma mentre eh' an riand i vad parleve l)j' abus di fanatism d'accecament, Penseve nen eh' i serca d' anganeve Con l'arma di solìsm e dj' argument : No, fieui . . . . i parlo mac pr dsvieve Da coni slupoiir profond eh' a ten le meni K l'anima tramhlanta e sepelìa Dal vel di'oscurità , dia letargìa;
4.
E ben lontan dall' intachè , d' offènde La Religioni d' natura e la consciensa, D' prolege l'Aleism , d' voreje estende Le massime (lanose all' innocensa, 1 vcui con sto me serit feve comprende 1 gran iaconvenient e la licensa, .1' abus, le assurdità, legouflarie . prtan eh'ji riconosce, e eh' ì na ric.

Vt»°japi
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("osi mentre eli' i sciaire l'impostili?. Ch' i vdde '1 fanalism, conosse 'I mal . J' avrì na guida faeil e sicura Prlan podei dislingue la inorai, Coula eh' a n' ha detane la natura , Coula eh' sul coeur uman sola a prevaJ. Ch' a n' mostra i nost dover, eh' a ten unìa La società, eh' sensa a s' disperdi la.
ti
l'rchè quand pr prinsippi un peni pinen Fè stima die virtù, schive i difet, Quand un conoss pinen '1 mal dal ben, Quand tuli 1' è necessari e 1' è perfet ; Quand nost caprissi a treuva pi gnun fren, Ch' un bada nen al fin, mac ai effet: •V è nen mac la inorai eh' peussa guidénc, Tralluine dal fè d' mal e consolénc.
7
l'rchè le leggi umanne e la giustissia, I Gludes, 'ISenal, 'I Tribunal A podran mai prevnì nostra malissia, Podran mai impedì eh' un lassa d' mal, E ognun l'aia an segret ogni nequissia, S' a le nen al lenò da la mora], Sa I' ha nen ant 'I sen eia seria spinna Ch' a puns 'I coeur uman quand a iravinna.

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Con Invimi appoggiè siili' importansa.
E'1 bsogn eh' j' avouma luit d' na religion (I)
Pr moderi; i costoni e la baldansa,
Prtanl contili le geni e j' opinion ; (2)
Prtant che 'I mond eh' a viv ant l'ignoransa
Conossa i so dover, soe ohbligassion ;
Prtant eh' la legge e i drit sio «guai pr tuli,
Ch' i vivo da onest om, e net) da bruti.
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Ma pcui mentre eh' i crdo necessaria Na religion, un culto a le Nassion, Otaut i crdo perfida e incendiaria La vampa d'fanatism, d'superstission : Prchè 1' è na vrità irrefragaria, Ch' '1 fanatism a buia an perdission 1 popol, le sita, le tere istessé, PrtUtt dov' ai riés d' anradisesse (5)
IO
-•ii , • i l*r—lai—eiret guardè ! . . . . tuie le guerc\
I mai, i terremot, le pestilense,
Le leggi pi birbante e pi severe,
Le crudeltà di He, soe prepotense,
'L fulmine, le vipere, le fiere; »
Insomma ludi i mai eh' i treuve o pense, ~>
Pia tuilansem, sigur a 1' han nen lane
I <lan eh' 'I fanatism a n' ha portane.

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II
Così s' è visi j' Ebrei an Palestina
Pai-land a noni di Ciel cosa 1' han fait;
Al Messico i Spagneni, che bela mina,
Che gran esempi ai mond hanne mai dait!
Ant nostre Vai, a Napoli, a Messina,
A Londra, an Portugal, e da noi-ait,
L' oumnc pa visi d' milion d' Religionarj
Portand '1 Crist an man a fè i sicarj ! (i)
12
A 1' è fait e finì. .. . ,j' è gnun rimedi, Ch' a peussa pi scasse, guarì coul mal ; A j' è uè feu, nò bombole, nò assedi, Ch' a baia 1' opinion sacerdotal ; Dai pare a passa ai lieui, peui ai eredi,
E soens a 1' è da un lemp i.....lemorial,
Ch' una tal opinion a s'è spantiasse, A 1' ha fait di progress, s' è conservasse.
15
La geni rifleto pa, peulo pa vàit
Con n' OBui dsinleressà tut-lo eh' a san ;
A beivo con 'I lait, amprendo a crde
Le massime eh' a senio dai ansian ;
Sensa timor d' lalisse o d' stravdde,
A resto Musulman, Ebreo, Cristian,
SeCOnd a V e 'I pajis Ch' j' a visi a nas.se.
Second j' han educaje danl le l'asse. (5)

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Cosi chi adora Giove, c chi Latona, 'L Sol, un Cocodril, un Tor, un Lama; Chi adora un Vitel d'or, chi va an Ancona A vdde bougiò j'usui a la gran Dama; Chi cred pr positiv, eh' sia la Mndona, Gli' a distribuì» le grazie a chi je ciama, Chi cred eh' na statua d' boseh o Da pitura l'eussa cambiò le legi dia natura.
ir;
Chi veul eh' a sia Maomet 'I gran profeta, Chi dis eh' a lè Giusù cusin d' Balista, Chi cred eh' a sia già vnù, e chi lo aspeta, (ibi cred eh' a tornra prest a dò 1' arvista l'r amnesse via con chiel la geni elela ; Tuit veulo avei di Sani, tuit 1' han na lista I )' gent calumisi, bon da miraco, ■ Pr fè guarì i slropià, o coui eh' as flaeo.
16
Cosi pr l'opinion, pr la spentosi
D' andò mangiò d' poum d'or an paradis D' godi' dia beli'ombra e dl'abbondansa An mes ai campi elisi con j' ami», D'andò ni 'I scn d'Abram con Boa flolansa, As ireuva d' mamaluch |>r i pajis, Ch'as lasso scortiè viv, gavé le burle. K pio eie dmoure li pr bagatele.

*2**ÉBBÌraCWiW» umm
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17
Così pr l'è la court a la Dea Oppura pr dventé spouse d' Nosgnour, Tante creaturinne as fico an testa D' lasse i parent, j' amis, e i genitour, Pr andesse soutrè vive, e as fan na festa D' bandì da so bel cwur '1 feu di' amour, Pr vive meditand sul legendari, E perde tante neuita dì d' breviari. (9)
18
A 1' è pur trop così ! la rassa unianna Contand da bel prinsippi fin ades A 1' ha sempre bvù 1' èva d' eia fonlanna Ch' a fa dventè cojon fin all'ecés; A 1' ha sempre sona coni na campanna : Prdì eh' aj'abbio dit a l'è V islés; L' ba sempre prstà fed a mila cagne, E 1' ba compra le fave pr castagne.
1!)
L'om l'è crea parci, basta eh' a senta Contè quaich'avventura Btravagant, Qualumpie storia-maira eli'un s' an venta Die streghe, di limòni, o di gigani. Di mori, di dnè slrmà, di'ombra lusenta, Die cabale, d' vision, d'istorie e d' sani; Chìel scusa pensè d' pi, sens' autra tara A pia Ini Ioli pr or an bara-

-ag <B'©a- ,
50
L così quand '1 tetnp, e '1 Sol s'oscura, Ch' a soffia l'aquilon e la tempesta, Ch' 'I fulmine rimbomba e fa paura, l'I lina j'erbo islcs cbinno la testa ; La geni allora a cred cosa sicura Ch' 'I Ciel a sia sdegna, eh' a s' manifesta Con lut coul gran terror l'ira divinila (lontra la rassa umanna già meschinna. (
21
Così s'figura 'I mond eh' a sia l'eclisse Un combat, un duel tra doui pianeti : Ansi la lunna, '1 sol, le sleile lisse, La luce, j'elemcnt, fin dai Poeti Sou fait divinila ; a s' son prefisse Le deità di inai', le ninfe, e Teti, E Diana e Bacò e Cerere e Fetonte, Proserpina, Platon, Stige e Caronte. (1
22
Così la losna, 'I feu, la gent crdla, Cb'a bisso deità eh'a s' nutrietsso Di combustibil, cb'a porteisso via J' anime ai vivent, cb'a consumeisSo V oll'erle e i sacrifissi ch'ai fasìa 'L mond superstissious pr cb'as'plàcheisso; (I Cosi da ste Fandonie e sii negossi A j'è stirile fora 'I sacerdossi.

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23
I'] cousti saccrdot fasend scciode Bin soens quaich buratin, quaich Dio netiv, L'avìo un bou pretest pr podei gode Le vittime, 'I fougasse, e 'I vin e j' ceuv ; Trovand eh' a l'era facil coula frode, Vdend eli' la novità sempre a commeuv, A l'han empì d'divinità profanile I bosch, i camp, i fium e le fontanile.
24
Ansi 1' han pretendi! eli'a j' esistei880 I Genj tutelar bon e c;ativ, Ch' a fosso fait con j'ale, e eh' a s' bateisso A prò dia gcnt pi brav tant eh' a son viv, Pr nen eh' i <"enj neir a j' offendeisso ; L' han dit eh'a I' ero dcò vendicativ, K slavo mach con couletai prsonne, Ch'senlìo dall'odor eh'a l'ero bonne.
25
L' han dit, eh' i Genj neir die hclc tote Sul fè dia mesa neuit, o sia matto, S* andavo a sirojassè su le malote, Faslo dco lour-sgnouri 'I hirichin: l'asìo i rissolin e le papiolc A le cavale soens e ai madamin ; Si»mii d' sic halade, pr cainhicje. Fasto manche 'I lià a le porre veje.

•41 li* gs~ 20
Insomma a l'lian conta mila fandonie, Di seugn da leve rie tani ch'i caselle; A V han trouvà d'segret e d' sirimonie, Ch' a son equivalent a eoui die masche ; l'appura d' miiion d' om pi gof eh' le monie Tramolo a senlì lo coni lusso d' frasche ; E pien d' colile idee dia magia, A sparmo eh' Satanass a j' porla via.
27
Ma i ver Cristian eh' a 1' han la fede pura, Ch' a son illumina dal Spirit Sant, D' eie fandonie lì 1' han nen paura, E lor Irato Ioli d' stravagant; Disend eh'a l'è i Gentil, la geut impura, E coule teste veuide d' Protesiani Ch' a son mars ant l'errour, ani 1' eresia, Ch'a guardo lui Ioli con maravia-
28
(Lor—att a dio così) Lo eh' i erdouma, 1 canoni, i misterj, i brev sacra, A son tuit approva, manda da Roma Stampa su d' hrgaminna e sigila ; E peui oltre d'Ioli l'è eh' noi savouma Ch' a son cose sicure e rivela, Deli, registra an Ciel dal Segretari, Ch'a leu i libei-meiste j'arlieliiari. (hi)

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I lo savouma biu, a l'è bin vei (Uis 'I Cristian), eh' a s'treuva d' belo teste, D' cousli spiritili, d' sbarbatei, CU' a van piguanch a Mssa al di die leste, Cli' a spaniio la zi/.ania aut i srvei, E fan prevarichè le geni oneste; (Ih' a preuvo eon d' solìsm e d'andviiiaje, (111' 'I diao ai sarà mai, e j' è mai slaje.
50
Ma tuta sta-gent-si, nta-pà stupisse, (111' a tenue d' sic sorl d' proposission : Lo» crdo d' esse dot, e d'esse plissé, Ma sciairo pa eh' a van an prdission : 'L diao lo fa esprés pr divertisse, A j' gatia li—bel—boi con d'lentassion, Me peui s' a j' ven uà l'rev o la diarrea, Clamo 'I Confssour, e slrenso la courrea. (17)
31
Prchè oh! a san nen subii d$gifireje I misteri prol'ond, le professìe, 0 le rivelassion, le carte veje, Le cose maraviouse e mai sentie : Sia sgnouri a s' fan na gloria d' inoprisojc E dio ancour eh' a son mincionarie : C.uardè fin dov' arriva la nequissia, Li lentassion di Diao e la malissia !

-<§ 2« §>-
52
I lo aavonma prò, eh' gtian peul oapije,
Prchè i ca|)ìo gnaneh coui eh' a j' han gerite; Lour l'han scariboueìa lo eh' a j' ha dije ! L Spiril Sant, e se a son nen bin ditte, S'a smijo d' cose assurde al prim senlije, A 1' è eh' le nostre teste a son trop pcitte, 1)1 resi, giusta prchè son nen prohahil, A son pi sacrosante e venerabil.
33
K |>eui : subit eh' '1 Ciel j'ha nvelaje, Cos' an-na falò a noi s'a s'è falisse ? Crdoumie coni' a l'è eh' j'ouma trovaje. Senza saveine d' pi, sens' anmatisse ; (luardè un pò quanti dsordin a j'è slaje, Eppura Cesa-santa a s'è sostnisse, (E drochrà mai, eousta l'è cosa vera, Prchè 1' è sta fonda sna bonna pera.)
34
E '1 Papa eh'a l'è peui nost eap visibil, Padron di ciel, di infera, d'tutt'l mond, (Ih'a l'è beai e sant e infallibil, A sa bin tut—Ioli dan-sima an food : Eppura ehiel a dis, eh' a l'è credibil. Che i nost rasonament a son immond : Gli' a guasto mach la fede e la eonsciensa, Ch' a j' veni neri d' inlelet, ma d' ubidicnsa.

_<§ 21 '
35
E peni s' a s' ved eh' Nosgnour a s'è adatasse Pi-prest a uostr'unior eh' a la vrità ! E la rivelassion s'è pà inventasse Prlant eh' '1 raond a fussa illuininà : Ma l'è prtant eh' a tneissa j'ale basse, E eh' a viveissa mach parei di Fra ; Ch' a feissa com' i Mui, coui dia farinna; Ch' a san andò al malia l'orsa d' routinna. (18)
36
Cosi s' Mosè 1' a dit, che inilio Mundi A j'era già la seira e la inalili Prima eh' a j' fussa '1 Sol : nla-ncn confondi 'L ver con 'I profetich e I' divin; Se a dis eh' '1 Sol a vira pr diffondi I a luce sula tera, a dis dco bin : E'isless com quand Nosgnour a porta via Le costa a Adam an-mentre eh' a dui-mia. (Ifl)
37
S" a dis, eh' 'I Padre-eterno an sirimonia A l'èsurtì dal Ciel, cala ant st-mond, Pr vdde la gran Tour d' Babilonia, E poudeila squadre dan-sima an fond : (20) Crdve pa-nen eh' a sia Da fandonia Copia dal geiililesini gabamond, Ch' a dis eh' barba Giove era 'n compare Ch' a vnia ani st-mond-sì srchè d' comare :

-c3 22 9--
3X
Così se i sente a <lì eh' i tre lìe-Magi
L'hall pia l'impresa iV coure aprés d' ni sleila,
La qua) dal forni di' orient pr tot so viagi
A 1' ha sempre servije pr candeila (21)
\ lor, ai so carnei, a tutti i pagi ;
Se i sente a dì, che '1 Diao al temp eh' a geila
A l'a porla Nosgnour su un colonato
Pr fejfl rinoiisiè so patronato; (22)
39
I>oli v' smiirà fors na straTagansa, I savrì nen comprendlo e dont butelo : Ala Vo/ eli' i navdouma l'importansa, (Dis '1 Cristian) savouma dcò spiccitelo ; Ansi, noi a n' fa rie a erpa-pansa A vdde i l'roteslant com' a s' galli lo Volend interprelè l'essensa pratica Dia nostra Heligion tuta dogmatica.
40
Così parlo i Cristian ; ma s'i voreissa Srchè ,j' opinion dj' alt e serutineje : S' mi podeiss descrive, e se i v' cOtitéissa Le religion moderne, e coule veje; S'j'aveiss nen pour eh' '1 mond a g' Dgureissa Ch' an publicand j'errour veuja spantieje ¥ »Trìà, mei amis, da dive d'eose Ridicole, istrullive e liin curiosi'.

-ag 25 §=-
4ri
Prchè voi i sauri, eh' j'ò sempre slaje D'gent a st mond eh' l'avìo la manìa D' crdse anspirità (in ant le braje, E d' possedè '1 don dia professia ; E le fandonie eh' lour avio sognaie, Oppur eh' j'ero saulà ni la fantasia, A s' baiavo pr scrii, e s' promulgava, Ch' a l'eia 'I Ho di (liei eh' a i je delava.
i2
Così Maomet pr vende soe Indole. E dè na gran idea di' Alknrau Ài povri Turch, a j'anime divole, X V ha copia i Profeti di Cristian ; Disend che a s'incontrava tante vote, Parlava da quattr' oeui con Dio sovran, 0 eh' l'angel Gabriel vnia a Irovelo l'r de.je la hecà, pr illuminelo.
M
Chiel l'ha dit lò, prchè eh' Mose contava, Ch' andava sna montagna au mes al tron, Ch' a stava là di meis, e eh' a parlava Ansem al padre eterno an ginojon ; E mentre un quaich fouricc a travasava A fè sle laide d? pera d' gran littron, Chiel (confornia a scriv la sacra storia) Codia ansima un roe l'eterna gloria.

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Così vedend eh' a l'era necessar ia I na rivelassion pr conlnì i gnoc, Prtan eli* gnuu miscredent a s' deissa d'aria I)' scrutinò j'affè nè-prou nè-poc : Maomel a l'ha dcò fait pr via somaria Na lege, con la qual a buta i seroc, Ch' a crdran nen soa bibbia a prima visla, Di reprobi e dauà su la gran lista.
45
L'istés dis '1 Cristian ; ansi a vorria
Ch' a j'fussa di rigour pi d'lo eh' a s'usa
Pr conlnì da na part l'idolatria,
l'i lui ani i sere 'I mond, e nen cb' a abusa
Di dogmi e di misteri a fantasia ;
Adès ogni Del spirit a s'amusa
A critiche le bibbie e 'I vei sistema
Con d'argument eh' a spusso l'anatema.
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Disend pr esempi, che qualunque a sia La religion che un popol a professa, A l'è ugualment al Ciel cara e gradia ; K eh' la moral prtutt a l'è l'istessa, Che i culti a son l'eifet dia fantasia, Ch' la volontà di Ciel s'è mai espressa, Ch' a V è na verità trop manifesta. Ch' a s'salvran tuit coni cb' fan na vita onesta

41
(Slarìo ('reseli ! e guai s'a lussa vera Na massima cai perfida 6 infernal ! A j'elo un sol ira noi, eh' veuja fè cera, Suffrisse dnaiis a cilici, 0 crdssc ugual IV n' Indiali, d' un Oltenlot eli' 1' ha la pel nera. D'un Turch, o d' un Chiucis'? L'è naturai, Ch' a j' sria an l'aradis nen eh' d' gentaja, li gnanc un sol Cristian pr poc eh' a vaja.)
il
1)1 baratro infernal ant la caverna,
An mes di feu, die fiame, e di spavent, Caria d' cadenne, d' mai, ant coul' eterna Vita d'orrour, d' smanie e d' torment; Sonia al Oagel d' Lucifero eh' ai goerna, Ciamand la mort con d' urli e con d'lamenl, Sti nostri bei-lalent dovran purghesse D'tute le empietà eh' l'avran comesse.
ili
li dcò.... Maomet istés j'ha condanaje Tuit all' infero j'Brelich, j" Ateista, li coni eh' i so preeet j' han dsniemiaje, Ch' a fan d'ogni erba-fass, j' Origenista, (28) I lader, j' omicida, e coni eh' ,f bau faje Di loft ai so soget, i Pirronista : A dis dcò cbicl, eh'a podrao nen scapék D' (rise c(im' i pess ani la padéla.

-=8 26 g-^
SD
Ma i Musulman a j ci am o purgatori All' infera, n a lo fan d'glassa e è' »ent, Ch'a l'è lo Ch' a l'ha dit Papa Cremori, (29) K ch'a l'è Stait cambia dal SUSSeguent, 'L qual n'ha lane un peilo, un «cablatóri Dov' a s' buia rustì la povra geni : L'è ebicl 'I fondatoùr, e '1 prim eh' »*$ adassné, I''; prima d' chiel a s' n' eia inai parlassne.
51
( l.o eh' 1' è d' sicur, s'j'aveissa carta-bianca Coni' a l'han tulli i Papa da San Pè I)' comande all' ìnfera con faccia franca, D' Spedi d' passaporl e d' agiotè, Ant qual-sing-dì al pi-Iung vorrìa pi-goanca Qhè là i resteissa un rai a bjnisatò; Vorrìa fè pra-nal e libereje, Fichéne an Paradis 1»oh'a peni steje.)
32
Ma viu.....la a nosl discours : coni' i v' disia
L' è nen mac i Cristian, ma a l'han deo lour I Tiirch l'infera, e venta eh' Ioli sia, (50) Piche a mi in' l'ha diinlo me Confssour Un dì eh' i gpassifiavo an compagnia; Ansi, piandole pr man.... me car dottuor. Chiel a in' ha dii. se i 1' ève piasi d! rie, I vad conteve anconr qua! drolarie-

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Venia savei, clic i Turch l'lian ani la lesta Ch' a j'sia laghi d' serpent gros com d'somot, Di mostri, di scorpion, n' odor eli' in l'osta, Un feu eh' a raraiss Anna i diavolo», Ch' senza vdlo a fricciela e molesta Le anime sai a drilli coni casol, E quanti la carn già choeuita a par eh' a s' dreuva, A ciclo lonr eli' a j' torna la pel nenva.
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INoit-ait i nostri diao a l'han la eoa, (3i) A l'lian i coni, e a gomito d' liaine ; Die vote a bod cativ, a stan sia sua, Ma d' vote a van a spass con le madame: .l'è linna chi pretese* eh' a fan la rqa A le fouafne pi bele, e a l'orsa d' traine, ■ I dio nen d' pi, ma colile eh' som lassasse... A fai) un perà douppi d' prima classe.
35
I Turch ciamo l'infera, com' j' ai già dive. Purgatoti Sehmna, e leu è' supplissi l'rchè venta eli' i sappiti eh' a sou pive Ch' a èrdo d'si è mac Gu al giudissi, E peni die IViaomet a i lassa scrive Aiiséni ai veri elèi e scusa vissi; Ch' ;i i lava, a i lustra Dia linna 'I parpeile, E eh' a restran luséut coni' tante steile.

oli
Loli a b' la rie noi......cmn dsgiasseje
D' gent caria <t' poca luli mortai,
Gli' a soil loia dia ledo"; a peul Javeje,
Ma i poca gros (pr dsmentiè i venuti
Ch' ji' passo ansima, e eh' i veni non eonleje)
Disia me Confssour, a podià mai
Laveje tant pr oli' a parcsso niente,
Prchè r han non la graMia tuffieimtt. (32)
57
Tanto meno I' avian la (/ralìs-dala, (53) E meno ancour coula santificante; (34) K conia piova gent a s' ered e s' Sala : Ch' a l'orsa d' fé (Il bin, d'opere sante Godran un dì la gerarchia beata* K l'aspiU Iiiiiii11<>us di gran tmeMtéì Oh povra geni chilè pur eoi! impresa. S' i sé fora di grembo d' santa Comi '
58
i.e ciav di Parados a j' tea 'I Papa, E sensa so consens gnun lica 'I nas ; Adés guardò s' ehiel farà la sapa D'lasmve antrè voi-ait prebè eh' a v' piasi S'j'avoisse alinoli un Saul oh' l' aveis la capa, Un Saul parei di nost, o d' coni al oas : lusonima (piaioh gl'ione oh' inloiceiloissa, Peni desse che san Pietro a s' conienteissa.

-<e> a» tfB
Ma pr-aut parlouma ciair, venirla promette D' ' h fedelment eh' nost pane Adam A mangia di ponili pi d' doue fette; E Cn' tuit i discendent, l'istès Abram L'lia mai podù guari, |iodù dismette La - colpa originai, eoul rusìi grani, Prchè la colpa originai I' è d' coule (ih' a s' fico (Irini ai oss, drint a le mioule.
t'.O
Quantunque peni pr som spessial clemenza Vedend 'I grand disordiu e '1 gran mal, Ch' a dvia sulfrì tutta la discendenza l'i' causa di pecà originai : La divina suprema Providensa Abbia manda '1 diluvi universa!, ('di' a I' ha inonda 1' Europa, e l'ala dserta, ( Essend pa ncour l'America dscuerta.)
H
Tut-nii Noè eh' a l'era un Patriarca, Chi sa pr clic motiv, un lo sa ncn. Ma I' ha salva '1 pecà drilli ani soa barca. E n'ha trasmésa noi l'autich velen, Ea macia originai, l'aulica marca; Ma siccom I diluvi a I' ha fail ncn. E eh' nostra cassa umanna,i lieui d'Iddio Andavo ancoura tuil cà d' Barabìo;

3<i tf~- ttì
Nosgnour l'ha volsù vm diicl ao pcsouna, Pr rompe icorn al (lino e lini allò, | K))
Ma 1 — «ili i onia rassa sconlradonrtii D'Ebreo, d' Farisei, e coni Giudèj Olire eh' a j'Iian mai faje cera bouaa, ( M )
L'haa volsù erucifige e lapidò : L'han nen cognssolo, a n'han aen Ente stima, E imi soiinia restii toni' j' ero prima. (42)
<r>
K lì tuit i miraci» e I marame, Tni lò eh' l'a dii e fall A' strepitous ( ìr>)
A l'ha servì nen aut mac a fé rie 'L diao eh' l'è resta ancour pi glorious, Vedend eh' al He di Ciel j' è nen riussie D' parli da cousta lera vitorious; Vedend che con soa l'orsa e soa sapiensa \ I' ha però manca d' previdensa.
Hi
Ma pi-aut a n ha mostrà com a s'(lev lesse
Pr sterminò d'aututl l'antieh delil, | \ i |
Talment clic dop d'anlour s' peak Battesse 'l'anli indimi d' nossenl eli' ero proscril Pr un i'olù poum, che scusa filane adesse \dam a I ha mordù con Dòn aplil ;
(Se « Ilici j'aveis (tritura perdonaje,
J'avria nen costà lò rh' j'è costaje. (45)

(S. Uomuald... un di mei Saliteli' »j' sia, L'ha scrii ani un massiss volimi in feui, ('ili' ani 'I gariol d'Adam pr maravia J'èstaje una graméla, la qua) poni Quand cbiel l'è mori a l'è subii liourìa, K l'ba prodol coni crbo eh' i so lieui < tssia i Ghtdè dop quair e pi mila ani 1/ han pia pr fè la C ni Ufi eh' l'han i Romani.) ( 16)
(II.
L gran segrat oh' hai dive ti I l'onnolari A l'è veuideje d'acqua sul cupiss (47) Discuti donlré parole ili breviari; A j'è ehi aj' giunta d'ieuli, e un peil sliss D' sai sui dent, e vise.a un lampadari ; Ma lo eh' voi-ailri l'orsi a v' slupiss A l'è che (anta geni eh' s' ero bagnasse, Kppur con lò gaanc-un lussa salvasse!
(17
Ma si eos' inai ! a l'è t'ttit e lini, N'affò da non, na pcila circoslansa A fa eh' la cosa a peul, peni ueii riufifij ! hi tante vote a amia na stravagàssa ; Così (in' disia '1 Coofssour) sentieud a dì,
C\t' unse i gagati a u.....n, 'I uas, la pausa
(ani le ili-bile /ormi' e i iliadi usti/i
\ scassa fio ,f arliehie dei liei '(ili ' ! W)

08
Voi lo crdrie nen......pur a I' è vera,
Coni' a l'è vei che un scroc, un omicida,
Un eh' giura '1 fauss, l'autor d' n'ingiusta guera,
Un adultero, un eh' a rohà, un paricida,
Un profata, un birbant degn dia galera
A resta assolt d'tutt, pur eh' a s' decida
A di seti pater nost, fè d'astinense, (49)
C compra pr seti ani d'indulgense ;
69
Coni' a l'è vei eh' a basta n' scopass Pr fene antrè nt '1 corp '1 Spiri! Saul, Lasse tre di dia smanila d' martgè grass, K fè d'limosna ai Padri soecolanl; Taehesse al col un agnus fait d' Strass l'randesne an Paradis d' sbals volani ; Com' a l'è vei eh' le trute a som permesse, \) nen la cani d'agnel se un veni salvesse; (50)
70
Com' a l'è vei, che 'I diao a scapa via
f ascini '1 segn dia crous an briwtaod, (51)
Viscand una candeila al noni d' Maria,
0 con d' sira^pasqual, o spegissand
Con d'l'erba hisop, e d'eva benedia, (,'i!2)
Oppur con l'esorcism, oppur criand
Effala immunda bestia et creatura,
E "I diao a scapa d lung, a l'ha paura.

71
Così con don tré siisse d'acquasanta, Con un librass an man e quat parole I rotula scompari, massouma d' pianta 1 giari, '1 gale, i givo e 'I coussairole, (53) Eotiina guari le l'rev a pi d' sinquanta, La rulla, i verni, le piattole e le scrole, Filmale nebbie, 1 tion e la tempesta Toucà dall' Esorcisti) eliinno la testa. (B i )
72
Eppur con tutt Ioli chi lo dirìa !
Con l'aseendent elio i Sacci dot a l,' han Su Salanass, c tutta soa l'amia, Con lutti i ninnolali e i nogt giengh d' man. Pur, con regret a venta eh' io lo dia, La maggior pari di nost ledei a van Hei-e-onii, comunica, pien d'indulgense A ca d' Bergniffe s' peulo nen tratense!
75
A l'è d'seni un l'imi eh' pio la gtra bonoa, E son già tanto pochi i veri elei : Eppur tanti eh' a dio la couronna, Ch' a giunno a s' strivasso con d' l'ori, (85) CI)' a mastio d' At/iuix-Dei sempre eli' a sonna L'arlogi j'ore, c son genia difét, Ch? a tenuti i so seui boss, fan sempre 'I mouro,(56)
Ch' a penso ai quat OOviSSim e peni piouro :

n
Tut-un '1 pi die vote a van dcò lour
l?el<: a dispél di Sani a la cà ardenla, (57 )
Prchò giust coui eh' 1' han osservà '1 rigour,
K eli' a Khan fait na vita penilenta,
l'r proteje aheour |iì d' vote Nosgnour
Pérmet; elio àn punì d'raort I diao a i tenta : (58)
La meni carili dal mal, indentrila
A ced, e 'I diao a i ciana e i porta via.
75
Adés guardò s' voi-ait j'avrì 'I contagi I)' lasse 'I vostr AIkoran, e 'I vost Talmutl Pr più nost càtecbismj e i nostri usagi, E crdde eli' lutt Ioli l'è vera tutti Epptlr, mia cara gent, l'è '1 sol pasaagi. J'è di' noi, di' j'abbio 'I ciavin passa-prlutt : Ccjè tarit eh' i vourò, erpéve I goutre, Ma d' Paradis pr voi a i na j'è un foulre.
7<>
E gnanca i vosti Sant, i vosi Profeti, Sii vost legislatour Tureli e Pagali, An paragnn di nostri Anacoreti, Trapila, Capussin, e Francescan, ('Ai a van sempre scarous, caria d'inseti, Gii' a « auto a lutej'oure e sempre an van, Cf a odio tutt i mond, e fan na vita Da mal, da cioucll, da crin, da parasila -

^8 Ms&-f * ' '/*/'± fiUf/ * e * Ti
Ch' a j' riva mincapoc d'avei d'vision , Ch'a sonio an Paradis sonò i violiti. Ch'a stati di trsenl ago a fè'l cojon. Sentì oanlè nt un bosch un canarin ; Ch' la Vergine a ,j'ven vdde d'nascendoli, (89) Ch'a j'porta die couronnc e dji abitin , Ch'a l'han tant poc servcl ant la sicoria Pr esse possessour di' eterna gloria !
78
Guardò... s'a j' n'è quaic+un ch'abbia l'onoui D'luti i vost sani e ttmidèi \)' ramasseje le scarpe e stè all'odnur Di nostri servitour servorrim Dri : E petti eonchiude vaire a j' veni anoonr Pr aviti belai e gode'l régwm l>< i. \)' fasson, elio i podi propi rinunsicje, Prohè sè già sigur d' neo anireje.
7<>
(Guardò mei cari amis clic loleransa,
Che spiriti'umiltà , che sort d'inorai : i(ii)
(lite tooh d'crudissimi , che consopadsa'.
Che bela persuasiva naturai !
Mi crdo eh'v'avrà fall mal a la pausa
'h Prono d'-mó Cofifssour originai ;
Kpptir mi l'hai gnuii lori, e voi medesim
Meghè eh' a sia la fiour di (Iristianesim?)

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Ipna caput mundi venalis Curia Roma?,
Prostat et infirmat cantera membra caput :
Sacrum cerne nefas, quo non atrocior unquam ; Venditur in turpi conditione foro.
Crisma sacrum, sacer ordo, altaria sacra, sacrata Dona: quid luco ultra, venditur ipse Deus!
Hisf., Poet. medii tcvi.
80
Scomè mei cari amia, a l'è lut-un, Se'l diao a v'ha da pieve i scarpe aeri : I vdde, eli' a s'na salva ogni sent un, E'1 liber di destili gnun In ved uen ; Voi-ait ,j' avi mai fait di mal a gnun, I stiielie tan ch'i peule a Eè del hen ; Quand j'avì'l eoeur an pas a venta beive E rie d'j' imposture d'nostri Preive.
81
Starlo fresch , se i dveisso piò pr nonne
Tute le baliverne ch'a s'invento; (() A hsogna Bcandajè dcò le prsonne, E l'è che tuli i group a venno al pento; Nosgnour v'ha dà'l servcl pr ch'i rasonne ; Scoutè la gran lession eh'a v'dà'l tnetkento,
Lasse ch"l .....nd a v'caria d'invettive,
Slè aleghcr, [riangè hin , c pengè a vive.

e i venie peni lini d'disanganeve. Guardè cosa l'h.in fait, cosa 1' haa scimi . I trenve pr dabon d'clic aninseve Vedend com'a son goff, coni'a snn pciti S'j'avcissa Ben pauia d'anojere, ! v'ripelria sì lò eh'a m'ha diti Un l'reive eh'Cavia l'anima sincera, I. (piai a m'ha parla d'sla manco :
87>
K gnanch imi Sacerdot, a dila sena. Savrio ncn predi coni eh'a sarao I veri eli't a la gran sedo eleria ; .1' è gnun eh' peussa savei coui eh'j'andar Prchè <oiisi l'è ri'arlieoul, na materià. Che Inlli i Previ ansimi mai decidran . E I' ha da roste sempre scpellia Pr causa di gran scisma e di'eresia.
Si
\ soli tante le trienne e i cambiamenti
J'ahùs, le novilà eli'son adulasse ;
Son tante ancour le dispute al preseul. Son lami j'ei'i'our, eh'a s'simi stampasse I canoni e i decrei contradicent, K i scisma idigions eh'a son spanliasse, Ch' la refigion d'ades quantunque vera l'è hin diflerehta d'lò eh' a I' era.

85
i Tulle le gran aggiunte ch'aj'han faje,, I scritt, le deeision, le &cuerte aeuve. La serie ili precetl eh*a j' bam giuntaje I dogmi ch'I'han trouvà scusa le preuve L'autorità dia gent ch' j'han contrastaje. E tanti, ch'ai di d'oggi voi na treuve. ('.li'a venln ne admette nè concede Die cose eh' d'antri a crdo degne d' fede!
8(i
« L'è conia la rason , eh'a s'peul non disse Dov'a eomensa'l ver, dov'a linissa. Perchè s'è nen ancoura stabilisse .Na regola pr tuit eli'sia ferma e fissa : I Previ quand son caud san nen contnisse ; A son sempre an gabela, e sempre an rissa \ smenno d'division, uni s'anvelenna, E povra rellgion porla la penna !
87
« dosi pr esempi a s'son-ne pa vedusse Di Previ ch'a l'Iian din eli'la Trinila .l'è nen ani la scrinila, e son crdusse Ch','1 Fieni , 'I Spirit Saul sin sia crea , E venlo am our (guardè dov'son perdusse) Ch'a l'abbio niente all'ait d'autorità,
Ch'a Sto SOgett al pare, e sin d'iadoni.
Ch' ;i sian dacant a chiel pr testimoni.

w
E <1" .nitri hanno pa dit eh'a l'è nen vera
Ch'a sio tre pisonnc lira ani unita ! ((>(>)
Pretendile pa eli'a sia una chimèra
'E dì ch'a son derno, e eh'ognidunna
Sia sta crea prima che '1 ciel, la tera ,
l-o stoile, 'I firmament, 'I sol, la lumia,
Sortì dal non fusso dventa qualcosa
An grassia d' na parola portentosa !
8!)
l'relendne pa serli-un, eh'le doe naturo
E'umanna e la divinna problematica
A constituisso doò doni creature ;
Ch'a s'daga non l'union vera ipostatica (67)
E eh'l'ostia e'1 sacramont sio inac ligure:
Ch'l'essensa d'un'ubià sempre panatica
Prchè faita con d'eva o con d' farinna
A pcussa nen dventè polpa divinna ! ((18)
!t()
Mentre j'è chi pretend eh'noi mangiouma
Fica drint ant l'ubià'l corp di Messia,
L'istés coni o 'I modem oh' noi crdouma
Ch'I'è fleul di Splrit Sani uà da Maria;
E ch'ani, coni poo viu bianc olio noi bevouma
J'è "I sang miraColous, coul oh'a stirila
hai Redentor istós cusin d' Batista,
Ch'a l'ha guarì Lunghi, daje la vista, ((>!))

**| i» erti
A disile pa che'I frvcUu ventri» ini L'è nen legilim Seul di Padre eterno, Essend che'l verbo a s'è lassù prodùi Dal paracleto ani r utero materno Sina MUA*cpMeepttone paini «*»; E d'aii pretendile pa che'l »etnpiterno A fuss non pi eh'un ora fait da so maro, Ch"l meist-da-boscb Ciusep a fuss so pare!
92
Chi veul che'l Padre elenio a sia'ncarnasse Prima di fieni vestiend'l corp d'Abram; Chi dis che'l ('risi s'è mac appropriasse La pel , la cani e j'oss di fleui d'Adam; Oppuì' eli"! spiritual s'a s'è Irouvasse Fusa scusa sentimeli! e mot e grani : (di'la volontà fuSS mina, e deci la l'orsa, Che'l verbo a fussa l'anima dia scorsa;
95
E d'ait pretendile pa clic 1 DOSI Messia Essend pare di Spirit venerand, Pr eia , |ir siiccession , pr dril d'l'amia 'L Padre elenio a j' resta pare grand ; E d' aitri veulne pa che an eie! a j'sia (Semi che enormità , che errour oefaod) Tre ieui, Ire spirit sani, e tre naturo,
C,h' a sin pi-nen ire, neuf creature !

> ■ .Ti ' jimbi jm—iliiì
-«6 II gr>-
01
« Sol coni di Spirit Sani n' hanne fourgiahe I Previ d' nullità, d' fante curiose ! A i n'elo pa sta d'eoui eh'a l'han coniane Ch"l paraelet 'I spirit son doni cose ; (76) A i u'elo pa ancour d'ail eh' b' bau ingegnane Ch'a i son die dilferenso prodigiouse Tra la soslausa, '1 drit, I' ahit interno DI Fi€«l, (11 Spiril Sani, di Padre eterno! (77)
i A son pa iute sì le gtravaganse :
J'elo pa staine d'eoui eli'a consacravo
\u lei di pan, di vili, d'altre soslanse;
Mac d'acqua pr esempi (78), e d'ail eli'a piavo
Na gran fetta d'fourmag (19\; contro j'usanse
Pasto'I fontane VSCOU, e j'inchinavo;
\l pien d'un entusiasm, di so deliri
Scontavo i so sermon, so panegiri! (80)
96
i K pr lasse dare coul dromedàri
(Ih'a dia Ch'I Spiril Sani l'è na Cumula : (81) I lasso aucoura j'Anti-trinitari (82)
I mai ch'a l'han porla:...... l'attira Sequela
Di Triteista golf, e dji Unitari. Gl'ausoni al Fra Noéi son ad gabela . (83) Kssend persuas , eh' le tre personne a sin Sinonimi, e nàn pari d'un islcs Dio!

-<g i-i e=-
th
« 1 parlo gnanca il'coni eh' veulo saveje La atra eh' l'a'l Sacrament ant'l ventricoul, (]ioè se'l He di Cicl seguita a sieje; Discuri eh'a smia quasi un po-'ridicoli! Ch'a s'lassa digerì, e pitost d'vouleje Chitè l'ubia, ch'a s'buta ant'l pericoul D' esse fica ant le sausse o con la maestra, D'avei da andè dco-chiel pr la gran fnestra. (84)
08
i Guardè (in'disia eoul Preive con la bile) Che d'couje a l'han studia, sou inventasse ! Lo eh' i v' hai dit l'è nen , a son a niile (85) Le l'aule e le bclise eh'son spannasse ; Eppura'l inond a i cred cose stilile, E pr sosiuie soens a son scanasse ' Basta, parlouma d'aut, chiel a m'ha dime, Mi son stonili d'parlò, voi d'sentirne.
W
Maine rasonl risponde voi dogmatic Teologi scolastic e casuista , E di se a l'è nen vei ch'a sio d'fonati* Ipocrita , impostour i catechista? Ha l'hai nen studia lo, mi son nen pratic, Ma pur elo nen vei eh' a prima vista Tuli eoui vosi librass d'teologia A smio 'J dissionari dia follia'.' 'S(ij

umaHH
-32 13 k,.
100
Coui'veule mai che un om pr poc eh'a pensa A |k'u>>;i ri-di- d'seugn rosi bagian, Mi nili' eh'à touca e ved all'evidensa, Ch'voi-ait i sò parel d'eoui ciarlatali, Ch'a n*vendo i so sirot, la quint-essensa Pr fene vive u» seenni sempre san , 15 pelli con i so balsami e Sóe grasse Lour poso all'ospidal soe carcasse.
101
Voi-ait scusa pensè eh' la scienaa infusa Nosgdour a l'ha mar dala a Salomon, » I palle con un'aria rli'a ni'ainusa DI riel, di paradis, die Iradission. DI diao, di (ornielli, di leu ch'a brasa, Dia Trinità , d' Adam , dia rreassinn . Dia Un (Il inolili , die trombe, e di giudissi
L'istéscom s'i parleisse d'un eaprissi. 102
E i pettse peni ch'noi-ait sio tant badola Pr ìien couosse lò vaire eh' a vai : I ride nen ch'i sciairo eli'vostra stola, Le tonache, 'I manipoul e'I pivial \ I' è tot impostura ani ria parola . E eh* voi l'è niente d'pi ch"l papagal, Chi 11'Vénde 'I paradis e 'I don dia lede Pr dominò su noi, e le d'monelle?
t 87)
(88)

-<£ 4i
lor.
\ soli pur adsadess mila-oeut-sent ago - Ch'j'avì sempre mantnune an capimel i Superbi e traditour parei di'aragli, J'avì tendiine d'Iass d' ogni inaiicra ; E lucrici '1 (il ao man da sta su un scagli. I tuie an guggission tuta la tera iSltì Con d'frolole, d'istorie, e d'indulgente. D'concilj, di decret, d'houle e d'dispense.
Ma touina puulo-si, l'è mei eh' i tasa , Ch' i lassa coure V èva pr 'I pi bass , Se i veui nen Criccioulè, insti sia brasa . () vdde a l'è na gioia a sto librass ; I preive a seullio niente eh'a j' dspiasa , 'L monti a I' è un tambourn, a l'è un labass ; Ansi l'è un can pi iier che VIdra i'Lerna, \ moni chi a j' la di Imi , e chi In goerna
IO;.
E mi eh'veui nen qrussieme d j opinion. K nen moltiplicheme j'inimis, I lasso le invettive ant un cauton, E i torno sul discours di paradis . Serviendme die parole e d'j'espression D'un gran Predicatour, d'coui di barbis, (Ill a l'era nomini pi eli padre ISeria . I- (piai Irata e.r-pro/exsti sta materia.

tMW
-^a « 6=- 106
\ g'clama Fra Vinckns , l'è un Missionari Ch'vorria battesè Bona i Calmuk; S" Beava da pr-tutt parei di giari, Fasta an predicami argrigné i pluk Ai Turch , ai Protestant retigionari L'avria lait tremè liu Abaeuk, Prchè i so panegiri termiuavo l'i- mandé tuii'l mond a ca di diavo.
10"
I n lontre d'paradis pr coni dia China, Un fouire pi- j'Indiali di Paraguai, liu lontre pr i Beai di He d' Medina . liu lontre pr i gentil e pr i sarvai. Un lontre ai abitant dia Carolina. Al resi dj'American meridional : Consta gineuria sì, sccoud san laici, Vineens l'ha dala al diavo eli'a s ia euca.
108
A veni gnatica concedie la dispensa D'antresne an paradis ad animelle Ch'a l'han pura com'l'èva la consciensa, K eli'a sarìo d'bellissime angelette S'a l'eisso mac nen tanta renitensa Pr lesse batesè, e pr adraette Diversi pciti dogmi, e varie inessie, Ch a son couje da neo, pure facessie.
(90)

4e fr>~ 109
Oli si... che allora i Sani a s'Ia godi io . K eh'à Cario un bel balaridon An mes a coule Indiatine piemie d'brio, Ansem a le melresse d'Salomon, Che adés a fricioulran ca d'barabio : Ppdrio giugliè a scak con Ciceron , Con Socrate, Licurgo, Epaminonda, Aprcs avei disnà taula rotonda.
HO
Oh se i saveisse un po'voi Protestali! (Disia predicami '1 fra Vinccns) Che bel ciarì-varì fan tuit coui Sant Lassù an Paradis ant coul immena Spassi tutt luminous, an mes ai cani. Ai bai, al feste, ai son, ai funi dj'incens, An mes a tania gent, a eie brigade (91) D'Sante d'bon umour eh'a fan d'balade!
111
Lassù j'è gnun fastidj, e mai gnun guai : Ognun a dis e fa UtU lo eh' a j'pias ; Un è pi-nen sogét a nisaun mai, A s'viv alegramenl e an santa pas : A s' mangia di poum d'or, e a s'beiv d'bocai Sensa timoiir che 'I vin a daga al nas. (A l'è un vin eccellent fait con d'lambrousca L nost davsin a coul a amia d' pouaca. )

-*e •<" §=-
112
Loll voi-ailri Turcfa lo stente ;i crde , K 'I noni di viu a v' fa grigliò i barbis ; S'j' aveisse un po' pi d'lede, e andeisse a vdde Sant'Ireneo di vin cosa na dis: (1 ra' dirò pa eli' un Sant peussa stravdde) Ant soa descrission di Paradis A scriv, che anseni a j'ai tre maravie A s'ciucia di bon vin, d'bonne boulie. (92)
413
1)1 resi soa descrission a 1' è l'istessa
Coni'coula d'vosl Maomet ani l'Alkorau ; A dis dcò chiel, che an ciel sarà concessa La poligamìa Turca ai nost Cristian, (!•'») Prcbè eh'a la gent sant a j'è permessa Una moral diversa dai profan ; (94) ) (In somma predicane! la fede pura
Vincens contava d'baie eh' fan paura. )
114
Ma praul quant-bin a smio d' baliverne. l'i d' faule da l'è rie fi ti le grue, I Previ a san conosse e san discerné
. Se al inoml a piasiran, garan crdue; A l'orsa d'vendie d'nespo pr d'lanterne L' han ■visi coni'venta l'è pr l'è d' arerUe Cu'a l'è spaventò i sens con d'eose affrousc K peni conteje d'faule prodigiouse.

-=§ 48 ©>-
115
li tanti pr coui (in d' podeje gode Di bai, di carlevè cosi giojous, D'senti j'aitri camrada a cantò d'Iode, D'andò con tuil coui Sani niiracolous, Guarnì d' pietà , d' virtù massisse e sode, S'angigno d'man e d'pè (ir avnì virluos, E mastio tutt' I dì d' ave e d' coronile, Fasend consiste ant lò j'opere bonne.
116
I Previ a veulo pa che an Ciel a j' sia I)' coui omini distint, e eh' a l'lian fait A forsa d' bele assioli parlò la cria, Ch'a l'han fonda d'sita , e eh' a son stail 1 pi gran inimis dia tirannia , Ch' a l'lian versa so aaag, c eh' a l'han daii La vita, i ben, e quant a possedeisso Pr agiulè i so Crei di' a s'lihereisso !
117
L' è pa coula sort d' geni, sii eroi da storia . Ch'a peulo cassò '1 nas an paradis; Coui nom tati slrepilous , tapissà d'gloria I Sant a i gavo gnanca dant 'I mnis ; A venta avei un zero ani la sieoria, Portò la cola bianca e 'I manici gris Con 'I c ordoli, le sandalo e la cappa , Esso ver Francesca^ , o Fra dia 'Frappa

-«g « ep~ 118
DI paradis per ani chi a s'fa un'idea Ch'a sia un gran gìardia luti bel liourì; La geni ch'a penso nen a la plebea A dio ch'a l'è un veuk! mai pi fini; D'ailri pr seguitò la storia ebrea A veulo ch'a sia '1 centro di piasi ; Tuil l'han rasoi), ma sensa deve neuja Sentì cos mi l'hai visi su na bigeuja.
119
'L paradia a l'è com'na colinna
Arionda e faita d'serec tuit a scalili ; Sul bas a son pi largb, e pi un s'avsinna An vers la punta , a resto pi davsin , Pi streil, pi pcit, a smia ch'a declinila, L'istcs coni se un vdeissa un cupolii», L' è (alt COm'na piramide ossia un cono . E su sia bela punta a s'vcd 'I irono.
tso
Quanti son i scalili e le stagere , k son dcò Unii i rang, le gerarchie; K l'è pa-nen permess a certe sfere 1)'Sani pi da boa pai, d'anime pie D'andè virand pr lì com'an sic fere, b' eiaciarè con tuit, né gnanca d' rie :
No..... ma coni lai eh' a godo pi d' stima
A son di man in man pi sola sima.

121
Cosi prima a j'è i sani, peui i beali, li poni a venno aprós i veneraci!, (lonfssour, Sacci;dot e i riformati, E peni tuli i profess nea imilabil : Coui eh' porto j'abitili, i centuriali, E peui coui eh' son visti da miscrabil Ch'a l'han nen fait di bin, d'opere sante, E pur l'lian vù 'I l'avour santificante.
122
1 Sant eh' V bau fait d'miraco pr esempi, E coui eli'a l'han la fesia e la vigilia -. 1 marlir convertì dj'antichi tempi, I fondatour d'a religion eh'a brilia; Coui ch'a l'han predica la fede ai empi, Ck'l'han scrii di gros volimi sù na vetiglia Coui di martirologi e die tanie A l'ormo tante specie d'gerarchie.
125
An proporsion di merit e di gratin A l'han dcò pi d' audivit an capitoni, E i Sant pi matadour basta eh' a vado A ciainè d'grassie; ognun seeoud so titoul A l'è signr d'ouinì coale eh'j'aggrado; E tanti a l' han pr scrit don tré capitoul Prtant concede d'grassie e dispcnseje Proprio limili . e scusa pi ciameje.

-<9 :h •
m
Cosi santa Polonia pr i dent, Oppur santa Lussia pr la vista ; Sant Giasint a le tonnine parturienl ; Santa Margrita, o soa sentina d' risia ; Santa Rosa d' Viterbo al' è eccellcnt; Pr la goula a j' è san Bias, e pr la trista Maladia eh'a s' eiama dolor colie A I' è mei sani' Krasm eh' I' unguent'catnlic.
125
Pr COtlI gran mal dia pest a j'è san Hoc; Pr l'è guarì le l'rcv son tuli Don ; Sant'Agata a le foumne aj' rend nen poc,
A i 11' è eh' son li.....la rat e pr i trapon : ( 100)
Antoni a serca e treuva niineapoc
Le cose eh' son andaite an prdission.
K petti tute 'I bigieuje e j'arlicbiari
A servo d' elexir, d'eletluari. (101)
196
J'è un Sani eh' a 1' ha pia an grassia ì Ciavatin, Un aut s'è lasse amis con i Sartour: Un aut COD i Uournè, ,j' Scardassili ; J'è coul eh'a ten la pari mac di Brindour, Di Meisi-da-boscli, Vlutè, di Vilurin, Di Frè, di Meisl-da-mur, e di Courior : Pr serie l'oumneaj'è Maria Madlcnna. F i Da saria ancour na cantilenna.

«*t 32
1*27
Adésvoi aitri eretich protestaot, Pagan e musulman cmiscredeni IN'avreve da mostrene un autr tanl3 N'avreve un sol eh'a sia competenl (lon 'I pi grani e trust di nostri Sani ? (Così parlava sempre'I Fra Vinsenl A i Lama, ai gran Kalift", e deò ai Levili Pr eonvertie, e lene d' proseliti.)
128
Quant-bin i vòstSanton, vostre Moschee A l'abbio deò di brass, die gambe d' sira, ( Vinsenta j'soggiunsia) a son idee E fanatism di popol eh'a delira; Noi-aitri sì ch'i n'ouma da empì d' eee. D' miracoloo eh'a peiso pi dia lira, Ch' a son tan strepitous, e eh'a son smiaje Assurd e stravaganta coui eli*j' han l'aje.
12!)
E s' vosi Maomel a 1' ha lajà an doui toc La Lumia eh' a s'è peni torna giuntassi; ; Giosuè l' ha l'erma 'I Sol, v' amilo poct (E dop d' anlour s'è un po mai pi bougiasse) Mose l' ha iciapà 'I mar, e ant coti! pacioc Ses-sent e tranta mila a son salvasse ; (103) Samoa passa i Filistei, sentì sto caso, A lil dV spa con uà mascella d'asol ( 104)

—^ S."> gc—
rao
Gregori Taumaturgo eh'a I' ha l'ait Caminè le montagne das-pr-lour, l> gran profeta Gionas eh'a l'èstait Tre di Bea ant un l'ess sens' avei pour; San Lasci' eh'a l'è mori, e eh'a l'è andati Ai regni bui, e pcui l'è tournà dsoor ; (108) Alessi pr set agn souta na scala Ch' a velia la foumna, e eh' a 1' ha mai toucala !
IH
Un san Dumini, eh' 1' ha savù anlilc Da ehiel seni e sinquanta ave—marie, (Ih'a s' è servi di Diao pr candlè, K eh' a j' gavava i pluk così pr rie ; Ch'a l'è siait porta an (liei, gnun sa I prchè, Dov' a 1' ha visi d' railion d* maravie, K varii di so Fra mentre a i sercava, I' a vist soni la Madona eh' a i couava ! ( 106)
l>2
K 'I nost Vincens Ferreri coul gran Sani, Gh' a l'era già beai dnans d'esse nà, 'L qua) prottnì 'I prdon a un gran birbani A scriva la santissima Trinila, K dpp a s' ved ayni dan Ciel volani Na litra sci ita d'òr e sigila. Dotila la Trinità d' pianta accordava Al unsi gran Fra Vincens lo ch'aj' ciamava! (107)

S4
1 7>7>
San Nicola, eh'a I' ha rendà la Mia Con soa benedission a clè inasnà, Ch'à r ero tuie a toc ani Da maronita Sii inà drilli a na gerla, e già salà ; E coni' a conta ancour l'istoria scrita, Vedend so doui bouricli decapita, A j' tourna giuntò '1 teste, e pr sotisa A taea all' aso ncir la testa grisa.
d54
Eransesch pr fesse crde folloni, Ch' 1' avia adotà un pito pr (ratei : di' a cambiava bcl-c-patauù (HI8Ì Pr le contrà d'Assisi !.... e cousi pi bel ; Giunipero prtant esse crdù Semplice, inossent scusa serve) Tut-ùn ciini" uà masnà di' 'I scns la aìigana Faslà ataCÒuf so bsogn drìnt ani la nana ! (Ill'-I)
135
San l'ali issi eh' a scauda un torn ii con il' (loca : Fra l'ani eh' a s' fa mantnai ila un coraajass
Ch' a j porla pr 70 ani la bajocà ;
San Steo pr paura d'avnl grass,
Ch'a s' dà di pugrj sul stoini con na roca,
E viv ani na caverna coni' un lass ;
La soma il'san Rieul ch'à l'era dvota
Ch'esorcisava i Diao con la piota! (HO)

-<§ 58 g"=—
[36
E san Viial, ch'an leu dia disciplinila Pr luì la cani, e i suns mortifica (laminava tute '1 iteuitaoa concubina», E j' arniandava luto cdilica ; (IN) E un sert raffisp eh' j' a l'aie avni la ninna. Lo fa scialile dal Diao an mesdla stia; Sanla Maria d' Egilt pr dlicalessa Ch' a paga 'I portone con na earessa !
157
Santa Solaogia eh' 1' ba portò la lesta Ani'I laudai parei d'san Gioan Batista; La stallia d' sani' Agnes eh' un di il' soa lesta L'ha spousà un l'ieive eh' l'eia catechista; San Maeari eli'a pioura c eh'a detesta Pr sessant' ani un pruss, e perd la vista; E santa Uosa eh'a l'a pia d' /in/.aie. Ch' j' a faje cantè. i salta, l'antifonare !
158
Tommaso CantUOriete eh' I' a obbligà
Un mort ch'era ani l'aut mood a tournè anlCOUSl
Prchè eh'a pretendia esse pagi
D'un crediteli' j' avia l'ajc al meis d'agousl:
('ih' a lo fa compari dal Podestà,
l'I eoa pelli ni le gpeise pr so coust ;
E sanla Bereugaria pr soa grassia
Ch' I' ha bit sarti sei monte dant la cassia:

- £ SO pb-
13»
E san Siinou Siiliia.. . coni brande Ch' a molila sua colona, e sia vingt agii Pianl:i sua gamba sola a l'c'l morie ; Giusep eli'a s'è schiva pi presi ti' ri'arago Dani j'ungie a Putifar pr non pechè, E peui a dventa Prinsi e molila an scagli; Tobia eli' a poni nen vdde le sleile, Prchè cu' n' osci a j' caga sle parpeile !
140
La foumna d' Lot eh' a dvenla uu grumo d'sal; 'L Diao eh'va ani 'I cui a tariti crin; Zecliicl eh'mangia d'in.... é a j'la nen mal; (112) Coul Re eh' a dventa un bieti pr so destili ; (I 1 7t\ Golia com' un hahi ani un lussai : I Filistei eh'a perdo l'intestili ; Aronne pr punì coni eh' a s' arviron Prl'ond Kore, Salati et Abiròn ' i l 14)
141
'L nosl san Paul eh' l'è amia lui al lers Ciel : ( I I V Sania Callinoa sposa d' Giusù-Crist; Pransesch ch'andava an barca sul raantel ; 'L Diao eh' l'è compars soni forma d' Crisi : La Vergine eh' dà '1 lail a un san l'edel ; Ella, Enoch, che gatto f ha mai pi visi : Som cose strepitouse, ma bob vere, Com'a I' è vei die 'I Sol scatola le pere. ( I 16)

o&ara ssa
Ergo reljgio pedibus sutijecta vicissim Obtefffur : no? exiequaf viatoria Cnelo.
LVCK ET,
143
K bin mei cari (ioni cosa ua dive .' J'ai l'ave sghignasse, pr doi (inaurili ; Ma 'I ine progóla l'era d' divellivi' Pr leve dsmentiè i vostri sagri n ; A l'è pr voi-ait soui eh' i m' boto a scrive 1 parlo con j'amis cb'a rn' vcnlo bili, E peni si; 'I popolas veni criticheme ('di'a dia lo eh'a j' pias, veui nen crussienie
U3
Ch'a dia eh' i soli danà, eh' son Ateista, Ch' i son '1 distruttor dia religion, Ch' i son la pi gran bestia eh' a j'esista. Che 'I Diao a in' veni travonde ani un bocon : Loll farà già mai clic mi desista Da serive la vrilà, mia opinion; Emi son irop eonioni, se pruda gloria J'amis a m' conservran ani sua memoria. (117)

-cg 38 §r-
I u
Ma vDouma a misi soget, ;i nostr' istoria : 'L diacono Vincens tati' inflaraà, Con luti coni DliraCO ani la sicoria, A gmiava un ver ossess, n'anspirità ; Parlava a coni Indiai! con tanta boria, Disendie mila ingiurie all' us di Fra, I", peni vedend eh'a sudavo d' teste d' pera, A s'buta a declamè d'sia manera :
U5
■ Oh potensa ! oh miraco ! oh verità '. Oh gran bontà di Giel, oh maravie ! doni" ciò mai Che Un om a resislrà (Com'elo eh'a farà prtnisse d' rie) Sentiend, che sii miraco a son rivà A d' gent Ch'a son an Ciel, d' aninic pie?
A resislrà pinen____A COUSta mira
A I' ha bel fè, bel dì, venta eh'a vira.
1 M\
i S'a lussa faìtd' marino, opimi' d'assel, A venia eh' Tom s'arvenna e eh's'atnolissa ; Fuss liin nn scellerà, 'I pi gran Crude!, A venta eh'ani 'I fonds' intenerissa; Qùand l'è pi-nen 'I mond, ma di a l'è 'I (liei
Ch'a parla al cienr Oman, e ch'ai lo l'issa. 1 ciorgn a sento tutt, i borgoo a sciairo, A torno sul senio j'om eli'a s' si;airo.

JftÉWM*
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147
i Risponde.... feve anans, povri Kaliff, Bonzi, Derviss, Fouquir, Lama citabili. Rispondo, i v' torno a dì, fè non 'I griffi ('L Diacono a j' disia an pur latin ) Spetevela parola da Bergniff"? Prchè pai-leve nen c slove chin '.' V'olivo avnì 'ni '1 grembo d'santa Cesa, Gaveve la calota oh' i v' batesa, »
l 48
(Hi ! rassa A' Arimann, bestia da stola, (Un Dorvis anrabià da sia leggenda Rispond al nost Vincens piand la parola E ti t' peule pensclo ch'i m'arrenda, Eli t' pretende ancour d'alimonie a scola' 1 t' voule eh' mi j' arnega e oh' j'offenda La mia rcligion eterna e santa IV orde d'sic baie da sessanta?
Hi)
l'i da poni quaud '1 pare dia natura,
La man eh' 1' ha fait 'I sol, 'I ciel, la loia. Poudra Ulisse sarà, inisso an captura l' ioà drint an ghicett, na tabachera ? E da poni quand mi diacono a s'figura !>' podeicon qpal parole asoa manera Ciamè'l motor di Ciel, e tè oli'a trota Pr avnì drini poi n'ubià, 'ut una pagnotta

—co (Uf-
fiW
Chi elo coni giugadourda bussolot, Ch'a l' ha mostra 'I segrete la (futrinna 1)' fé stè 'I gang ili Signour ani mi goblot, ti d' feje 'I corpcon d'eva e con d' farinna
L'istés c.....' se un voleis fé d'agnolot'?
Echi ch'a t' ha contò eia l'aula tona, Che un om peussa matti è l'ente Increato, ti tniloant 'I gariot, lacà al palato!
m
Com' l'In mai podute entrè'nt la minima. Che l'ente onnipotent l'us an ne iodi, ti eh' tre prsonne a feiso una prsenna : Ch' la tersa, idett 'I spini tnincapoc A dventa colombol, e a svolastrbnna ; Ch' la sconda, cioè 'I tool fuss tanl fabioch D'avnisse fèampichècom'un Om reo Prconservò'1 prepuzi ai pimi ebreol ( IIS)
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ti in vece d'lini presi le sue raccende, ti d'libereje presto da eia penna. L'abbia vivù tran! ago mac pramprende A fabrichè d' crdense da dousenna; (119)
E peni luti ani un boti daga d'antehde A dontrè Farisèi, a soa Madlenna, Checbiel l'è'I Redi ciele 'l ver profèta, (120) Ch' l'è fleul di pailie eterno ch'a lo spelai (121)

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183
D' ste fandonie-si, povr animai, Ti i' porte dant I' Europa ai bravi Indiai), Al Lama ch'i I' è sani e 1' è immollai. Ai Derrix, ai h'iim/iiir, ai pili' Itvachmtiii Se 'I Dio di Europei l'è tasi trivial. Se a pelilo esse, tant Ibi i vosi Cristian Ariìrte, e vaje a dì eh' i proibiouma D'antrè sul teritori di' j' abitouma.
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Eppur com'eia mai, coni' pento desse, (die an mes a (anta luce, e tanti fail, An mes a d' cose i li parlo pr se stesse, Cli" a son facil a belve pi eh" 'I lail,
('di'a j'sia d'geni eh'a s' vento nen pièghesse. (di'a veujo nen convive con noi-aitl ( 'L Diacono Stupì con n' aria monca Disiva an brbotand a mesa bouea. )
455
A l'è pur trop parei (disia ancour),
A s' treuva ai itosi ri lemp d' geni ignorati!
(di' a I' han pi bar dauesse e andè 'n malora Pr vive da scisnatich protestant, l'itosi d'ava!con noia la-bon-ora, D'ainbrassè nostra lede e l'esse Sant! Ma j' è pa gtiuu mojan pr dì elio un dia, Cfc'a veujo abandonè coni'eresia.
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-«3 62 Q>-
1 .■><>
K si eh' noi-ait Cristian j'ouma liraje l'r luti lo eh' s'è podù su la stra vera ; J'arouma manda d' goni eh' j' an prcdicajc, Ch' a j'han spiegaje lutt' I bon eh' a j'era, J'avouma ubimi piane e peni brusaje, Faje soffrì d'tormenl d'ogni manera : J'avouma massacri luti lò eh' i vdio, E sempre predicami I'amour di Dio! (122)
m
Pensano! eh' lussa 'I demoni ch'ai tenteissa J'avouma butà d' Fra eh'a s'occupavo A sterminò coni lai eh'a s'soponeissa Ch' l'aveisso quaich cornerei con i 1 iao: Rr '1 pi peitt indissi eh' un aveissa \ s'squartavo viv, o eh'a b' brusavo-i Eppur con luti Ioli n'èmai riussine D' politine guadagnò, d' convertine !
I . r )X
dosi 1' ha peni lini la gran gabéla Tra'I Dervis e Vineens oost missionari, X qnal s'era beasse ani la scivola D'andò prediebè'ut j' Indie a coni bragari, Sio Diacono voulia l'è I brighete, l'r vendo i so miraco e j'arlichiari ; Ma i Dervis ej' Indiali eh' son geni eli'la antendo L'han dail la pala al cui al Reverendo (123)

•2$ n &=- 189
A venta dunque dì eli' a j'è die coso. Di dogmi ed' religion ch'a podran mai Persuado le consciense scrupolose, Prcliè oh? a venta vdie con j' ociai, Prchè eli' son trop oscure e misteriose, l'ieiine d'conlradission nen naturai, Le quai s' un je ved neri con j'ceni dia ledi' A sniio i gran problemi à' Archimede.
160
Ma coni '1 misterious a serv a non,
l'rtant persuade 'I cesure lè oh'a s'méuva;
E coni' la verità 1' è un sert velen,
Ch' a s' fica da-pr-lutt, e eli' un la trem a ; ( 124)
E coni'un porta scrita drinta al seti
Gravà da la natura a tuta preuva
La religion ch'a la nostra fortunna,
Gh' i la senliouma tuli datti la cunna : (125)
*
ll'.l
V. coni' madre natura a noi so IlOeui
1/ ha dane a luit parei un ea:ur sensibil,
L'ha dane a luit na meni, n' ha dane j" oeui,
N'a fané a tuit di hso^n irresìstihil ;
Com'j' omini eomenso non ancheui
A vdde eh' a j'è I mal, e eli' l'è impoSSibil
('di' 'I mal a dvenla liin, e viceversa.
Oh' n'assion pietosa onesta a sia perversa! t,l2(>)

102
E coni 1' isics passa soens basta gnanc Pr fenc un' impression, e tniue an brila ; L'idea d'un l'utur, eh'a s'ved an Inane. S>t;iià da qliaicb Profeta, o quaich Sibila. Poudrà fene paura ancora mane; Così I' idea d' □' ani inond Vanna e stillila Quantunque predica, quantunque aerila, L'è nonna pi- l'è pone a quatr' armila.
Prchè siceoni la Fede a I' è ^ià un don
(di'a n'fa Nosgnour prlant ch'i peusso crde Le cose eli' son contrarie a la raion : Com' la Speranza a l'è, da lò eh' i vdde. Fonda sia lede islessa, e si'opinion ("di' i s'peusso uè falisse uè ilraVdde, E eh' l'Anaci scriva lui lò eli'noi i fouma, Pinna i pi pcit pensè, luti lò eh' i dibuma ; Hi',
Pensand che al li n di mond peui san Miche] (127) Con so scandaj an man e soc balanse A ciama lotti i mori con un rapel (128)
Pr lèje presentò soe quitanse
I)' aveisse slrivassà, liaca la pel. (129) E d' nen avei mangia pi d'ire pianse ; Pensami che an l'aradis l' Ange! a scriva Si j'avouma tasta d" cani 0 moria 0 viva ;

-<$ 6S PB l(i. r i
Siecom'a)' n'é non un assicura
D' podeisse salvò pr onesi fch'ai sia. (130)
Essend eh'a son già tuit predasi ina
Coni eh' t aarap elei dal dosi Messìa ;
Siecom 'I prim furiant e sederà
Convint dia pi birbanta scroearia
Essend predesiinà dovrà salvesse.
E soe iniquità a j' taran rimesse,
mi;
Siecom basta l'errour d'un pcit moment l'itani dovei sulTiì D'eternità; db'a j'è guano» d' pnlon pr j'inossent, l'r l'oui eli'a ineuiro prima d'esse nà; (151) Siecom 'I Dio pare onnipolent A 1' ba scusa prdon sacrifici Tuiia la lassa umanna drintant l'èva Pr na galuparia d' madre Eva ;
107
E nen coiUent d'Ioll l'ba ancour vnlsù Pr vendiehè soa bile e so dlspél Sacriilchè so fieni, villo pendii Quant bin fuss impeccabil e perlét, Eleni, onnipotent, tutta virtù ; Eppur prelic eb'Adam l'è «là indiscrét, Lo manda via dan (liei, a smania e bràja Lo fa peri %' na crous coni un oanaja ;
i

168
SÌCCOUI a dio <• h~ a s' pias vdde sulfcì, Ch'a veul the doì i rinuusio a nost boneur, A nostre ìnclinassion, ai oost piasi, Pr eh' i s' nutrisco sempre con <l' naleur; Ch' a veni eh' i gimmo e piurO uni 'I dì, Ch' i lasso j'amis car al nost ecear, Ch'i b' vado;i sepelì ut na cavdrna Pr podei gode un di dia vita eterna !
w
Guaidè se. a toa oeu eoui i ver motiv Ch'ai'lian diseredita lireligiob, Ch'a l'lian guasta i Costumi, l'ano ealiv, Ch'a I' bau butà l'Europa aQ prdissìon; L'èan causa a cousti errourch'i souiiia priv D'inorai, d' rasiiiianicni, c di cngiiissinn. Ch' ì souma uttoleranl <: sanguinari)
Cb' i lonnia a noni <ll (ari lina i sieaij '
170
E ciucio d imi di a geìla nen d orrour Pensand a le vicende di' an passa. Considerand l'originee.'^ Curour Ch'a I' ha viscà I Piemontdsnaiurà!
'I, inalili» d? religion l'è Ma I .....Inni
Di mai, dio vessassion, die midolla.
Ch' la stola e I dispotisni, pr vendichesse,
ISui porri pallini a I lian cnininesse.

^ i« u'i h
-rp, ff fc?
171
Chi peul descrive i mai eli' a l'hall sull'eri I nostri povri Irei sarà an prson ; Le vile eh' a Plian fait pr i deaeri Perseguila da luil scusa prdou : A son aneour pr i camp j'oss dscuerl Die vittime seanà pr religion Dai mostri sacrosaiil pi licr dj' arpìe Ch'a l'han pur desola laute l'amie !
172
A basta conlemplè l'immensa lista
Dia geliteli' a son perì pr onor di Dio: A basta atei preseol la scena trista Die crudeltà, dj'orrour eh' a cometlìo Pr propaghè la Cede i Catechista;
A basta vdde d' geni, eli' a esorlo e «rio Ch' le opere pi bele e le pi sanie Ason d' masse d' persone protestarle-!
I7r»
\ basla vdde un irei su sua cnsciciisa
Disposta sbranè l'ani pr convertilo; ( 132)
A Mlde estemiinè scusa demensa
D' pajisantregh prchèch' 'I Càci l'ha dilo;
A vdde brusè vi\ a la presensa
D' una Nassion (eh' a l'ha tant poeuf d' sull'i ilo)
Un ohi eh' l'ha g.......lelitt, eh' a scia le legi.
Prchè eh' l'è slà accusa d'un Sortilegi '

*^ fin
174
A basta vdd(! i scisma, ej'eresle. A vdde 'I l'anatism, le acrimonie, J'abus di Sacerdossi, e le foullie, A vdde '1 mond borgnà da sie fandonie ! Pr na lumia, na crous, robe da rie, Vrsè di fium d' sang, rasò d' colonie: Cornette d' crudeltà le pi terribil A mini dia religion santa infallibili
175
Prtan sentisse'I eoddi* viscà dall' ira, Prtan sentisse meuve a compassion, Vdend coni' I' univers tuli a delira ; Vdend luti i gran mai eli' le religion L'han fait al' om !.... 'I coeur a consta mira A |iciil nei) al ludesse a hi rason, La qual a n' dis eh' le sette reUffiovte Son all' umanità tute danose. (133)
-

&sjsì<S)S?&aa<s>sìra
JWW
(I)
Se i Romani ed i Greci ebbero delle religioni ridicole e scandalose; se erano abbastanza sciocchi per esplorare il volo degli uccelli, e consultare gli Auguri prima di tentare una battaglia, od un' impresa qualunque; se i Greci nei 'empi ancora di Aristide, di Temistocle, e di Cimone consultavano l'oracolo d'Apollo in ogni evento; se Siila uno de' più illusil i Capitani ha scrino, che un Generale deve essere fedele nell' eseguire le cose di cui egli viene avvertito "i sogno : non si può pertanto negare, che in mezzo alle Superstiziose loro idee di Religione non abbiano oprale delle cose le più maravigline e grandi, e non abbiano latti li più generosi sforzi repubblicani, di cui non fu- •'<>"<> pili capaci in altri tempi, (piando ebbero cangiale le idee religiose. Quindi non si dee condannare come inutile o 'Annosa una religione qualunque, la quale promettendo una "compensa, una sorte diversa ai vizj ed alle virtù in una

-og '70 §=-
seeonda vita, assicuri così, e promuova le virtù sociali e la probità, locchè non prometterebbe l'Ateismo adottato dal popolo, mentre quantunque sia un male, clic egli si abbia delle nozioni erronee di probilà, di giustizia, e di dovere, saia però sempre un male peggiore, dice Mably, che il popolo non ne abbia alcuna, e che pensi lutto essere ben Fatto, e necessario, e per conseguenza irreprensibile, giusta i prin- cipj degli Atei, i quali non ammettendo la libertà nel pensiero, e nelle azioni umane, e non potendo riguardare niente come vizio, diventano incapaci di apprezzare nissuna virtù, riducendo così le aire/ioni dell' animo loro ad un segreto egoismo, funesto sempre al disinteressamento, ed all'energia repubblicana.
(buie convien distinguere quello eoe si è credibile, da quello che importa di lasciar credere al Popolo.
(4)
/.e./' ci. religio junxerunt foedera, prava» Hwc Immillimi mente», comprimit Illa manu».
Il dimenticare intieramente una religione, ci guida a dimenticare i nostri doveri. (Mably, Science de In légi»- lalion.)
(3)
Hayln ha dimostrato, che il fanatismo è più dannoso dell' Ateismo ; méntre l'ateismo non produrrebbe mai le scene
d'orrore, che furono Fomentate dal fanatismo religioso. Sul quale oggetto si osserva essere il fanatismo inseparabile dal cullo di (piasi tutte le religioni (il puro Teismo eecel

-=$ 71
luato), ma vi si risponde, che nissuna religione si cangerebbe io fanatismo, se da questo non tirassero i sacerdoti, ' ministri del culto le loro più grandi risorse; e secondaria mente se OMSti fossero sommessi ai tribunali civili, e non facessero, come dappertutto si osa#»vaj un nuovo stato, una •linciente popolazione nello stato medesimo
(A)
Per la sola parola consubstantiali» fuvvi una guerra civile, che durò circa 7)00 anni, ed in cui trecentomila Cristiani per !° meno perirono; nella guerra del Giappone eccitala dai '■esuiii vi perirono quattrocento mila circa; lo scisma d'occidente nel XIV secolo ne lece perire sessanta mila: le orribili stragi di Las-Cai In America ne distrussero 12 e Più milioni: le crociale sante ne scannarono due milioni a ( 'ir poco : e finisse pur qui la lista dtdle vittime scannate Fanatismo! Ma quante àncora non ne troviamo noi di 'M'esir sacrosante stragi nelle istorie de' tempi non tanto dà "m remoli! E così quante non furono le solleva/ioni eie guerre eccitate nella Germania, e nell' Italia contro d'Enrico IV dal maniaco Gregorio VII'.'Non si fu l'orse il tanto Ze h, che consigliò a papa Clemente IV là mone di Conradino? che indusse Clemente V ad avvelenare Dèli' ostia santa ' Imperatore Enrico VI? che armò Carlo l\ nella giornata di santa Brigida contro i Danesi sparsi nella Gran Bretagna?
Che accesi, più ili nenia guerre civili in Francia, in Olanda, '"'He Fiandre, in Inghilterra? che nella guerra di Gio. Hmt ' e ce perire I."><) mila Rimili? c ciò per la sola quistlotie

, -e© ti Qe-
delia trarmibstanziazione, della predestinazione, dell' w- 7Ma «anta, ecc. !
Non si fa l'orse in obedienza dèlia penitenza impostale dal suo Confessóre, che l'Imperatrice Teodora, vedova di Teó lilo, lece scannare nel!' Impero Greco cento mila Manichei: perchè non si vóleraj che questi miseri credessero all' osi stenza dei due principii Benefico e Luminoso, Maidico e Tenebroso? Per l'istesso line, cioè pei'onore di Din, non furono già scannati centomila pacifici Albigesi? Non fu ordita ed accorapiuta l'orrenda giornata della g. Barthékmy, la stragi; di Cévennes, il massacro dm Templiers, di Merin- doh, di Cabrières, in cui si contano 22 borghi ridotti in cenere, e i8 mila ragazzi solamente abbruciati vivi? Non dobbiamo noi forse a questo santo zelo il secondo massacro degli Albigesi, che spopolò I" Irlanda, c che distrusse i bravi nostri Valdesi? Al qual proposito ecco uno squarcio di quanto trovasi noli" Hittoire dei Eglises Vaudoùes, liv. 2, rhii)>. /). Il<>: Strappavansi, dice, i teneri bambini dal seno della madre, e si schiacciavano contro de' muri, o delle rocche: squartati vivi, gettavansi ai cani per trastullo, e le lesti! di quegl' innocenti laneiavansi a tutta l'orza contro i sassi, per goderlo spettacolo di vedervi le cervella accollata e pendenti; gli ammalati, i vecchi, le donne venivano ah
bruciati vivi nelle loro case, o fatti a pezzi, oppure legali nudi colla testa fra le gambe, si precipitavano dalle rocche; empivasi alle donne, ed alle figlie il ventre, e la natura di sassi, oppur di polvere, e vi si metteva fuoco, per rimirare così nello spalancalo venire le palpitanti interiora ; empivasi

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ad altre di polvere la bocca eie orecchie, e vi si Taceva balzare il cervello in aria; gran quantità di donne furono impalate vive pel venire, ed esposte così nude iti sulla pubblica Strada; ad altre se le tagliavano il naso e le mammelle, c »e quei camelici a nome di Dio facevano arrostire, e si Mangiavano. Furono a centina]» mutilati gli uomini, o scorticati vivi nel mentre clic vedevano sotto de' proprii occhi Squartati li suoi figli, e le loro tenere membra servire di trastullo ai Cristiani, che scherzavano dibattendosi tra di «oro con quelle ! Quante furono le donne incinte sventrate, e d i loro teneri parli affissi in punta di alte picche, e pol lati '1 trionfo !
Questi sono gli orrori, le atrocità e le barbarie, a cui giunsero gli uomini invasali dal fanatismo religioso : per non 'ainnientare più oltre le sanguinose scene della jPerwfee, della Svizzera, di Napoli e del Piemonte, che pesano ahi 1 troppo sul cuore di qualunque uomo sensibile ed umano- Tantum religio potuti madcrc malorum l
(5)
Se gli uomini, diceva un Filosofo, avessero ascoltalo so- 'ameutc ciò che Dio inspira al cuor dell' uomo, non vi sa- ■^bbe Stata, e non vi sarebbe al mondo che una sola Heli- 8*one..., Ma appunto se Fra tante che vi esìstono una sola S| * la vera, e quella che ogni uomo dee seguitare esclusì- v atnente sotto pena di dannazione, egli è chiaro, clic con- v 'ene passare, e consumare la vita a studiarle, e verificarle '"He : ninno essendo esente da questo primo doveri', ed essendo tutte ricolme di miracoli, di profezie, di rivelazioni.

74 §>•
e predicandosi ognuna infallibilmente Ortodoita. Quindi ae, ;il diro dei Teologi, ogni Cristiano fa bene a seguitare ciecamente e senza esame la religione de' suoi padri, perchè un Turco farà egli male'.' Se il paese e la nazione ci danno questa <> quella religione, perchè castigare un uomo per es- sere nato in questo od in quel!" altro paese ''
(6)
Allusivo alle deità infinite de' Romani, ed alla ridicola superstizione degli Egizi, che adoravano dei crocodilli, dei serpenti, delle scimie, dei cani, dei gatti e dei buoi : così il l'ainoso bue Api», in cui si incarnava la divinità; così il gran Lama, ossia Pontefice dei Tarlali, da essi creduto i.....(orlale, perchè invisibile ed inaccessibile a tutti quelli, che non sono addetti.
(")
Il dogma della Metempticoii si è certamente uno di quelli) che siansi di più conservati e sparsi non tanto presso ai popoli civilizzati, clic ai meno colti; i Sminuiti, i Mareioniti- i Valentiniani, e tutti li Gnostici processarono la stessa opinione sulla metempsicosi. In Oriente, dice Unnici, ella è cosi aulica, che si crederebbe venula dal Cielo. Herodotote trovò in gran credito presso gli Egizi; (issa forma la base della teologia Indiana; ella è dappertutto ricevuta nel Ciappolili; si trova nei popoli kalinucehi, e nel Mugolio.
Mane», parlando della trasmigrazione, pretende, che b' anime dei più grandi peccatori siano dopo morte confinate in corpi d'animali più vili o più schifosi, più nobili o perfetti

«t 75 1*
a misura che si distinsero in virtù od in vizj. (In quali animali passerebhono mai tanti Prelati, e quei dell' alto clero?)
I nostri Dottori all' incontro inventando la legge di grazia, abolirono le metempsicosi, per farci di preferenza arrostire teli' altro mondo
(8)
Ricaut.... Ilistoire de Velai pre'seni de l'Empire ottoman, 'otn. I, c. 14, racconta d'aver veduto supplicare un Turco chiamato Maomel-Effcndi, che era un Ateo, il quale quantunque non avesse alcuna ricompensa a sperare dopo il sofferto martirio, tuttavia amò meglio morire, che rinunciare alla verità della sua opinione. Se la povera verità trovò dei martiri che perirono in di lui nome, quanti non doveva egli trovarne il fanatismo?
(«)
I Gentili non meno che i Cristiani ebbero tulli delle vérgini destinate al culto delle loro Deità; così i Romani avevano le Vestali, e noi abbiamo pure le Monache destinate ad un simile uffizio. i'.W abitanti del Tonquin sono sorpresi 'n sentire, clic vi siano dei paesi, in cui si onorino coloro,
e he fa.....i il volo di castità^ dicendo essi per loro ragione, che
e gtì è un delitto cosi grande il negare la vita ad un esseri» • Ile ne è privo, come il levarla ad un vivente. Questi signori Tonquinesi abbisognano di essere ditenuti per un anno almeno nei nostri Sominarj, se debbono imparare a Cagionar meglio.

-c© 76 3>-
(10)
Afena agitata mali», acrique exereita rum. Ad trista vertit gemitut, durotque doloree ;
......... alluniti quod non contingere errimi
là videant, et mira pavent, hwnilique frequento» l'uni prece solemnes adeunt, et vocibttt ara*, Prodigiumque atrox credunt, lacrimitque piandum.
Scip Capic. de principiis rerum.
(«)
Cosi Isaia parla dei centauri, e delle sirene; i poeti parlano dèi cerbero, della chimera, e dell' idra; Virgilio racconta l'istoria di Cacò; l'Ariosto quella dell' Orca; e la Spagna ha prodotto Celione di tre corpi. Gli Apologisti Cristiani seppero trar partito da questa mitologia ancorché poetica : così Bacco avendo sposato il lenirò, ossia uura- placida, essi ne fecero santa Lam a, a santa Placida ; così dal saluto latino perpetua felicitai nacquero santa Perpetua, e santa Felicita; così da un' inscrizione, dicenle vera-eycon fu creata santa Veronica, e così dicendo.
(12)
Quasi tutte le nazioni avendo diviso l'universo, ossia la natura intiera con le sue leggi e le sue opernioni, in causa attiva e passiva, ed avendo altresì divinizzala la causa attiva, divisero aiuola questa in due principi, di cui supposero, che uno fosse l'autore del bene e della luce, I' altro del male e delle tenebre; così nella Genesi di Mose vi lia un Dio autor del bene e della perfezione chiamato Adonay : rivale a

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-ag 77 @=-
questo vi esiste un altro principio chiamato Salati, Demon, Diabolo, il (pialo rovinìi c corrompe il bene adoprato dal primo, e clic si fu l'origine del peccato e della morte sulla terra. Questa cosmogonia fu rubata, o copiala dagli antichi Persiani, e dai libri di Zoroastro, che ammette due principi Oromaze autor del bene, ed Ahrimann del male; cosi gli Efclzj avevano Osiris, e Tiphonc; gì' Indiani hanno Ganga, e Gournatha ; i Peruviani Vacha-Chamac, e Cupay ; gli isolani di Giava, delle isole Filippine, delle Molucche, e dell' isola di Formosa hanno un Dio buono chiamalo lshy, ed un cattivo Chouy ; sacrificano sempre allo spirito, ed al Dio maligno perchè non l'accia lor del male. I più antichi Persiani, ed Fgizj, come altresì i Greci, e quelli di Madagascar conoscevano un principio buono chiamato Jadhar, ed un a 'tro maligno, che veniva caratterizzato con tulli gli attributi di un serpente, come viene altresì dipinto nella nostra Ge- llc si, e Dell' Apocalisse. Gli isolani di Teneriffe ammettono Ul > Dio Supremo chiamalo Aguaya, ed un genio maligno chiamato Guayotta, che da quelli del Hresile vien chiamato Aguyan, da quei della Florida si chiama Toja; la religione dei Bonzi suppone ancora dueprincipj. Vid. Dupuy, Origine des cullcs.
(13)
Così i Lari, i Mani, i Penali, le Ninfe, le Ncreidi, le ^«jadi, ce. [nesso gli antichi Romani, ed i Greci; presen- 'cnenle ancora gli Indiani onorano Vayoo Dio del vento, Agni, Dio d e | |' U0COi Varvog Dio dell' Oceano, Sazanko

-<§ 78 g>-
Dio della Luna; l'rajapateo Dio delie Nazioni : quelli dell' Isole Molucche hanno degli spirili, ed Angeli tutelari delle loro case chiamati Nithos; chiamano Limilo il genio dell' aria; e se i Circi ebbero il loro Apollo, i Persiani ebbero altresì l'Angelo Jilmr, che dirigeva il corso del Sole; avevano l'Angelo Itad, che presiedeva ai venti, Anirtm alle nozze, Fervardin all' aria ed all' acqua, Gurdttd alla lena, ed ai suoi frutti; Mordad era l'Angelo della morte : i sapienti Gnostici avevano i loro font, e Geoni; e gli antichissimi Caldei avevano i loro genj tutelali come noi abbiamo eziandio gli Angeli Custodi, Esterminatori, Arcangeli, Cherubini, Serafini, Gabriele, lìafaele, ee., ec.
(14)
I Caldei sembrano i primi, che abbiano approfondita, ed immaginata la distinzione dei due principj Benefico e Maligno; essi eoi loro sisiema delle emanazioni veggendo che la terra ultima emanazione dell' Intelligènza suprema eia sènza attivila, e per sé stessa inane, supposero, che la l'orinazione dei corpi umani, delle piante, la produzione dei frutti, il movimento degli astri, e la vita degli esseri lutti si fossi- opera e lavoro di qualche spirito più sonile della materia, e che essi chiamarono Genj; ma veggendo i terremuoti, i fulmini, le tempeste, gì' incendj, le siccità, le malattie, ec., supposero dei genj cattivi nascosti nel centro della terra, e dell' oscurità; credettero altresì, che i genj della luce 91 prendessero cura degli uomini, cui facessero da protettori^ ed aggiunsero, che bastava invocare il nome del genio amico

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~<Q T9
per scacciare il genio tenebroso; e per tal Une furono scrini, e scolpiti i ninni di taligenj, e si adottò per costume ili portarli indosso per essere preservali dalle disgrazie. Vid Hit toire de la Philosophie Orientale, pur Stanley, ed il Voi. Il del Commentai™ Philoiophique de M. Le-Clerc.
Li (Inastivi, i <|nali al diro di S. Agostino, e di S. Epifane erano i più sapienti in materia di religione, riconoscevano un Ente elenio, sapiente, e perfetto, il quale avea crealo un «tro Essere meta perfetto di Ini, affinchè questi potesse creare il nostro mondo imperfetto; questi creò ancora degli •'Itti Esseri meno pei leni, come gli Boni, i Genj, gli Ani/eli, il Nous, ossia l'Intelligenza, il Logo», ossia il Verbo, la Vitro nosi$, o Phronosia, cioè la Prudenza, Si>iiliin e Uinanit, "ssia la Saggezza e la Potenza; e questi erano tutti prodotti, '' figli ilei loro Dio Ittirbrlo, che dimorava m'ir oliavo Cielo ; quiudi questi Esseri imperfetti, che ciano siali gli amori ile' y arj inondi, li governavano eziandio, e vi facevano da padroni : Vid. Epiphan. hares. 26 ; Tertullian. apolog., cop.
I (Calmucchi sono persuasi, che l'aria sia piena ili Genj chiamati Tengri, de' quali alcuni sono benefici, ed altri maligni.
Basilide, Simone, Mtnandro, e Saturnino credettero 'itti, che l'Ente supremo avesse creale delle Intelligenze Wcbndarie, le quali fossero l'origine de'nostri mali, perchè Creatori degli Angeli, ila cui era sialo fabbricato il mondo; dicevano inoltre che essendo siala divisa la lena in varie
dominazioni, il governo della Giudea era toccato in sòrte al

capo degli Angioli, che fece infiniti miracoli a prò degli Ebrei, a cui tentò di sottomettere le altre Nazioni : V. S. Ireneo; Kb. 1, eap. 50, num, ">, Kpiphan. hwrcs. 24.
(18)
Demonj incubi, demonj Buccubì. Pico della Mirandola nel suo libro depromotione dice, clic egli conobbe un uomo di 80 anni, il quale aveva dormito la metà di sua vita con una demonicfsa : questa era probabilmente succuba a mente di S. Madre Chiesa.
Origine, Athenagoras, Tertulliano, S. Gius/ino, S. Cipriano, e S. Ambrogio assicurano, che gli Angioli celesti innamorali delle donzelle umane, colle quali essi ebbero dei soliloquj, diedero origine ai Giganti. La Scrittura Santa dice, che di là ne sortirono i Demonj. Quidquid xil, l'affare è un po' sporchetto.
(16)
Per (pianto riguarda l'autenticità, e l'uniformità dei libri santi, degli evangelj, delle profezie ec. non puossi eccitale il menomo dubbio, e ci vorrebbe un cuore più duro di quello ili Faraone per poter resistere alia persuasiva, ed al rispetto, che inspirano quelle sante carte; e difatti con una sorpresa veramente cattolica si osserva un S. Clemente Vescovo ili l'ionia, e contemporaneo degli stessi Apostoli addurre per citazioni degli evangelj differenti dai nostri : Vid- Clement. num. \3,pag. 188.
Ma ciò ebe sorprende doppiamente ancora, si è il vedere, che gli slessi antichi Padri, i quali appoggiandosi e citando

-^35 81
fttquentememe degli evangelj diversi dai nostri, e riconoscimi da noi per :ipocriii, non vogliano ostinatamente mai parlare degli evangelj veridici da noi ricevuti ed approvali; dilani nò S. Malico, nò S. laica, nòS. Marco, nò S. Giovanni non irovansi mài citati nelle opere di S. Barnaba, di S. Clemente, di S. Ignazio; mentre sentiamo un S. Girolamo, il qua! ci dice, che la quantità degli evangelj apocrifi è lun- ghissimacosa il numerarla! Vid. Hyeronim. prce fiat, meognit. tuper Mathceum tam. 4, pag. 1); mentre un S. Eusebio nella sua Sioi-iu Eccletiastica, Uh. o, cap. 25,ci pària degli evangelj scritti da S. Pietro, da S. Mattia, da S. Giacomo minore, da S. Barnaba, daS. Bartolommeo, e da S. Taddeo, • quali non vennero purtroppo a nostra cognizione; meni re sentiamo, che li Quarto-Docimanuti avevano degli atti particolari sulla morii! di ('■. ('.. (Vid. Epiphau. Sect. 50, pag. ^20), e clic i popoli Camiti possedevano perfino un evangelio di quel porco di Giuda, il quale viene tuttavia più volle c 'iato da S. Epifane [Bom. 58, pag. 577); che lilialmente ' Marcionili, gli Ebionisti, gli Eucralisti, i Manichei, Basi- nde, Valentino, e Gerinto avessero degli evangelj proprj ad *' s si particolari. (Si noti bene, che Basilide ebbe per maestro '■lancia, discepolo eil interprete di S. Pietro; Valentino fu educato da Deodato discepolo di San Paolo; Gerinto hi c °ntemporaneo degli siessi Apostoli) Enrico Dodwel (dù *wt. in Irenaum, paragr. 7>X, pag. 60) soggiunse ancora, ' i libri del nuovo testamento latitahanl usque mi imi pota Trajani ri Adriani in prìvaùtrum Ecclesiarum, ri
Aominttftl xrriiiii*. cioè, erano nascosti ancora celilo e più

-<g
ami dopo la morte di G. C, e la Chiesa cattolica, eieè universale, si mantenne in pretore per ben (piasi due secoli l'embrione di nostra santa fede, prima di darlo, come poi fece, miracolosamente alla luce.
(17)
Nessuno dubita di quanta importanza sia alla specie umana cattolica il Sagramento della penitenza, ossia confessione au- riculare : questa si è un' Ancora di salute, che mandò in Paradiso milioni di persone, le quali certamente a (picsl' ora abbrustolite, e colte avrebbero servito di pastura all' Orrendo Belzebutte; mi viene da piangere, quando penso, che prima dell' anno 250 nella nostra Chiesa non vi erano ancora confessionali, e che Papa Innocenzo III sia sialo il primo, che inventò la confessione, la quale al dire di Sozomene (lib. 7, cap. fi) era tuttavia ristretta a segno, che non trovavasi per ogni Chiesa, che un solo Sacerdote, a cui si potessero confessare le peccata. Ringraziamo pure l'Altissimo, che per singolare sua misericordia li abbia moltiplicati come le stelle del Cielo, eie arene del mare !
(18)
Sicut (tquuu ri mithi* quibm non cut intcUeclus, in vece ili seguire la massima di quel Savio, il quale disse:
Natura inginuil rationem provida nobit ; Naturava ratio, non jubet ergo sequi.
Dilani se la vcrilà non è presso agli uomini che la conso-

"«frON-te
-<§ 85
nanza de' sensi colla ragione, come potrassì mai distinguere il vero Dio e la vera Religione, se non coli'uso della ragione , la qua] cosa ci insegna a distinguere i caratteri de' veri dogmi dalle imposture de' se-dicenli Profeti, e dei Settori? così per esempio veggendo la ragione umana, che li •niracoli non potrebbono essere altro che una operazione contraria, una inversione delle leggi della natura l'issale da iMo stesso omnisapiente, ed immutabile ne'suoi decreti, dice a sè slessa: ma perchè tanti miracoli'? Iddio che muove > cuori umani a suo talento, avrebbe egli bisogno di miracoli per convertirli? e perchè dunque l'ara egli dei miracoli a prò d' una rivelazione particolare, mentre questo distrugge '" noi l'idea di sue perfezioni ? perchè dire, che Dio è padrone delle sue grazie, e che egli deve niente ai suoi figli'? perchè dire, che la giustizia divina non ha alcun rapporto colla giustizia umana'.' perchè dire, che i decreti del Cielo s "no superiori ad ogni umano intendimento? Questo si è un v 'oler distruggere in noi le idee di bontà, e di giustizia, che coli' ajuto di nostra ragione ci siamo di lui formate.
Dilani se la sua onnipotenza lo dispensa dalle leggi d'equità, dettate da lui stesso al cuore umano; se Dio è giusto '"un modo, in un senso differente dai principi di giustizia conosciuti dagli uomini ; se gli uomini non possono oprare
bene senza l'ajuto di sua grazia ; scegli non accorda questa Rrazia che a pochi eletti, quale idea potrà farsi la ragione u H»ana di questo Dio" giusto, misericordioso,,sapiente, oa '"potente, infinito, e fallo tuttavia ad immagine, e somiglianza di un animale composto di fango quale si è V uomo! Coraggio Teologi qua no se cogliona ! —
4

-=© 8-» §>-
(19)
Essa è veramente curiosa I' idea d' immaginare un l>i<> (die seppe con un futi spremere dal nulla tanti milioni di Soli, di Stelle, e di Pianeti) con lauto di barba bianca, il quale si mette con sue mani eterne, ad impastal e un mucchio di iena rossa per formarne quindi quél meschino Adamo, il quale per pura inavvertenza riuscì poi a scomporre l'istessa Triade ammazzandone una delle tre persone; è curioso , dissi, il vedere questo Dio a rubare le costole ad Adamo appena sortito dal divin modello per farne quindi nascere la femmina, dalla quale sortì poi ancora Abele, e Caino, e tutta la razza umana !
Il gran Zeuss, ossia Demiourgos dei Greci avendo altresì formati li pianeti, e la terra, aveva l'alio nascere sul nostro globo gli uomini, egli animali; il primo uomo, al dire di Beroiio il Caldeo, si chiamò Alor padre di SareZ , avo di Alatpare, il quale generò Aminone padre di Metalare, a cui fu tiglio Datiti padre di Évèro&ach, ajo di AmphU, grand' avo di Oziarle, di Amfio, e di KitVUrU Re di (laldea, a cui comparve poi Saturno per avvertirlo del diluvio prossimo; dietro al (piale avviso ci si costrussc l'arca famosa, clic restò come pure quella di Noi dopo al diluvio sulle montagli dell'Armenia.
Li Caraibi credono, che il primo uomo chiamato Longué avesse un grand' ombilico, ila cui sortirono poscia tutti gì' uomini j questo LongUO aveva altresì falla la terra, ma senza montagne, le quali furono poi create dal diluvio.

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(20)
Descendit autem Dominus ut videret turrim quam cediR- eaverant Alti homimim. Genes.
(21)
Alcun islorico, eccettualo S. Mattia, non fece inai menzione di (|ucsia famosa stella, la quale certamente prima che li tre monarchi dal fondo dell'Ol iente potessero arrivare a Betlemme, avria dovuto brillare in Cielo assai luogo tempo per essere altresì veduta da Erode, e dal popolo di Gerusalemme. La cosa sembra conseguente; ma egli è altresì pro- labile, ebe quei miseri Giudei non avessero le barinole della fede.
(22)
Nel vangelo di S. Mattia, al cap. i, v. 5, si legge: Tinti atemnpsii clini ti intuii iis in tanctam deitatem, et statuii eutn **perpinnaculwn templi; ed al vera. 8: Uerwm atuumpsit l'uni diabulus in montetn extelewn calde, et ostendit ei om- regna mundi, et gloriiim eorutn, etdi.vii ei... Mac om- "in. Ubi dallo , $i caderu, adoravtri» «w« k> per ceno non s; "'ci sialo cosi buono da lasciarmi traghettar come un bam- D '«0, ed avrei regalato il diavolo di una decina di onnipo- l etili schiaffi per lo meno.
(23)
L'Alcorano enumera 22-im. profeti; Epiphanes Vescovo Apporta nelle sue note sui canoni degli Apostoli 17T» profeti Ebrei, e dicci profetesse ; così le ramose sibille dei Rò- n, aui : dilani era comune nei primi secoli il pretendere «li

<S «8 >•
essere inspirato, o profeta; così dicesi, che S. Pietro abbia scritta una apocalissi ; e così pure S. Paolo, in cui ci ano descritte le meraviglie ila lui vedute nel terzo cielo. Lo Stesso Epiphanes parla di un'apocalissi scritta da Adamo (clic non sapeva leggere); di un'altra da Àbramo e di una di Mose: li PriscillianUti ne possedevano una d' Ella (Viti. Tillemont totn. 8); così i Pagani pretendono, che Gesù Cristo abbia inviati a s. Paolo dei libri di magìa, e così pure a s. Pietro (Vii. Angustio, consentii evangelH Uh. I, pari,. II, cap. iOi),: Gii Elcesaiti possedevano un libro caduto dal cielo , del quali! a chiunque ne credeva il contenuto, erano rimessi! le peccala. Vii. Tlieodorel hwreticor. fallili, l'ili. 2, pag. 222.
Cicerone istesso dice, che sarebbe un rovesciare tulli i fondamenti dell'istoria negando la verilà degli oracoli del Delfo; egli prova la verità della profezia con una faraggine di fatti, e con la credenza universale , la quale in tal caso proverebbe ancora la verità dell'opinione universale, cheli! anime dei trapassati ritornino a questo mondo.
Così Accio-Navio per provare 1' infallibilità della magìa invitò Tarquinia a pensare Ira sè stesso qualche cosa, che l'Auguri; dovesse eseguire; c Tarquinia avendo pensalo, che l'augure tagliasse una selce con un rasojo, questi senza far moto eseguì la cosa sul campo; c Tarqùinio in memoria del prodigio fece elevare una statua sulla pubblica piazza.
A' giorni nostri ancora si contano a dozzine le santarelle, le bcatuzze, che vantano delle visioni, delle rivelazioni, che predicono l'avvenire e la line del mondo. Ciò che mi sorprende si è, che la divinità compiacciasi di visitatele cel-

lule, e gli oratorj delle persone imbecilli, e nulle, e clic siasi mai lasciala un po' vedere da tanti uomini illusili, e grandi, che soli basterebbero a celebrare la di lei maestà, e luminosa gloria.
(24)
l'er confermare la missione di Maométto, li suoi discepoli raccontano, che montato sopra dell' Atboràksna cavalcatura, egli percorse li sette cieli, che ci vide l'Angelo della morte, ed il Gallo bianco, il (piale lenendo i piedi sul primo ciclo, nasconde la sua testa nel settimo ; dicono altresì, che il profeta fece zampillare delle fontane dalle sue mani; che fece parlare degli animali; e diesi fece camminare appresso degli alberi, e delle selve ; « he si fece salutare dalle montagne; elie cibò trentamila uomini col fegato di una pecora; e clic chiamò altresì in paradiso la propria moglie Fatima mentre essa era in vita.
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Vedasi le Tableau de tmites Ut religioni da monde, dove 'rovansi rapportati unii questi fatti. I Filosofi ragionatori si **BUO smaniando per indovinare come mai gli spirili, e gli * n geli, che ipià e là comparvero a lauta genie, potessero fendersi visibili, mentre essi non li hanno mai polliti un po' "edere; cessa subito lo stupore, qualora si consideri die ''asina di Balaam vedeva distintamente l'angelo che slava c °Ha clava in mano per ammazzare il profeta, il quale con lu MÌ li suoi sforzi sapeva veder lucilie; in senso mistico
'l'iesio semina annunziare, che pei vedere gli angioli, con Viene avere gli occhi d'asino.

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(26)
Tutto il inondo, che ha Iella la ('.elicsi, conosce quanta si Tosse la confidenza di Mose eoi Signore Adonay; quanti si fossero li colloquii e le apparizioni, di cui fu onorato questo prediletto, il quale prima di lare il miracolo del mar russo, venendo dal Mudimi, dove visitò il suo suocero, verso 1' E- filiti con la sua moglie Sephora e figli sopra di un asino, fu incontrato appunto dal Signore in un'osteria, dove corse rischio d'essere ammazzalo dalla collera divina; ma Sephora gli salvò fortunatamente la vita, offrendo al Signore Iddio il prepuzio di un suo ragazzo, che essa recise prontamente con una pietra tagliente (Esodo). Così Giacobbe strada facendo fu attaccalo verso sera da uno spettro, col (piale si mise a lottare fino al mattino; lo spellili con una grave percossa raggrinzò il nervo crurale al patriarca, il (piale adunco vivamente dello spellili per farsi benedire, e vide alfine che questo spelilo si era Iddio (Genesi). Bisogna convenire, che Diente al mondo è più proprio per inspirare un' idea della onnipotenza e della maestà di un Dio, che questa bella serie di aneddoti Mosaici.
(27)
Se Dio è [ladre di tutti gli uomini ; se come infinitamente buono egli deve amarli inni, così egli non deve offendersi)
elicgli ii.....ini l'adorino in un mollo più 0 meno ridicolo e
stravagante, come non si offende un padre di famiglia , se h suoi lìgli nel salutarlo facciali bene o male la riverenza.
(28)
Origene Egiziaco, delio l'impuro, verso l'anno 290 disW

-<© 89 pache il matrimonio era una invenzione diabolica, e clic a questo mollilo era permesso di seguire lulte le inclinazioni, ed i capricci, che le passioni ci possono suggerire (V. d'Ar- gentré, Collect. Judaiq. tom. 1, Epiphan. hesret. G5j. Questi' Origene era per lo meno un Aliate.
(29)
Non mi sovviene più quale siasi dei Gregorj , il quale disse, che le anime dei condannali ali' interno venivano torni 60 tate da un freddo intenso più del ghiaccio, e dell'aquilone; tuttavia so d' averlo letto sicuramente.
(30)
I Maomettani ed i Persiani dicono, che dopo il giorno del giudizio universale le anime tulle passeranno sopra un ponte netto poul-serrho d'infinita lunghezza, e largo soliamo come ""a lania di spada; questo ponte passa al disopra di un •nimenso abisso, in cui precipitano tulli quelli, che essendo "Spuri per delitti commessi, non possono reggersi, e traversarlo. Cadendo nell'abisso vengono ingojati dall'orribil serpente, che abita l'oscura caverna della magion del fumo.
(51)
•'are che li Diavoli, ossia gli Angioli ribelli abbiano adotta la coda dopo la prevaricazione d' Adamo, perchè siccome Eva, in seguito alla conversazione avuta Col Demonio in fi- Rttrà di serpente caudato, commise l'enorme delitto origine, e ne fu per isconto condannala a partorire fra i dolori (come86 i cani e i tratti partorissero allegramente), così il
1V
'"avolo serpente fu condannalo in pena di sua seduzione a

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riteder l'istessa spoglia, ed ;i strascinarsi sul ventre (come se mi rettile senza gambe polisse camminare altrimenti); «usi dopo (al epoca un' antica cronaca pretende, che gli altri Diavoloni abbiano pure inalberata la coda in Memoria ed onore del Demonio l'atto serpente.
(32)
Questa grazia sufficiente io la credo soltanto preparatoria o predisponente, senza essere coefficiènte o coattiva ; perchè siccome la Scrittura c' insegna, che ninno può andare a Dio, se Dio non l'attira a sè ; così la grazia sufficiente può servir* ili stimolo indiretto, e sarà il sere od il ninnerò 1 della grazia santificante.
(33)
Grazia f/nilix data, cioè senza costo di spesa , si è quella special prerogativa, e quel singoiar favore, che I' Ente supremo accorda a chi le piace, e segnatamente ai prédestl nati, accio possano operare il bene. Essendo teorema cristiano e teologico, che ninno può far del bene senza l'aiuto della grazia, e clic ninno può aver la grazia senza aver l'atto del bene; ondosi scorge abbastanza quanto sia necessaria
all'.....an genere codesta grazia. Eppure Tra gli stessi teologi
lr0V0S8Ì ancora ehi osò negare la necessità di questa grazia!
Questi tu segnatamente Pelagio monaco Inglese, il quale !•> secoli sono (epoca fortunata., in cui la Tede fioriva come i gelsomini e i gigli), per difendere il libero arbitrio cofli odiato da s. Agostino, il qua) lasciava sempre agir natura in veci' della ragione, prelese, che l'uomo nascesse libero d 1

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operare il bene ed il male per elezione; e riconoscendo questo Pelagio dall'istessa Datura la facoltà di oprarlo, questo bene, dedusse, che 1' uomo ricevesse parimenti dalla natura le condizioni ed i mezzi per operarlo senza l'aiuto della grazia; perchè in senso contrario avrebbe di bisogne di un ajuto estraordinario, e differente dalle qualità naturali ricevute, e sarebbe sottoposto al fatalismo degli Alci.
Pelagio volle ben concedere, che l'aiuto della grazia c faccia agire più facilmente; ma credette sempre, che questa grazia interna, e grati* data, fosse accordala al inerito particolare degli uomini. Questa proposizione assurda mèrito che Papa Ztisimo, ed il Concilio di Palestina dichiarassero Pelagio eretico e icomunieato. V. Garnier, Hittorìa Pela- giaruB hwretit. dùsert. II,pag. 171.
I Semi-Pelagiani poi, più moderati, e meno ragionevoli, riconobbero la necessità di una grazia interiore provegnente da Dio in particolare per ogni qualunque nostra azione, e negata da Pelagio; ma tuttavia sempre l'issi nel grammaticale errore, che la salute o dannazione degli uomini dipendesse dalle azioni loro, e dal loro libero arbìtrio, pretèsero, c l>e Dio la concedesse a lutti gli uomini, ma vollero , che fosse di tal nanna, che la volontà potesse resistervi od acconsentirvi, dicendo perlor ragione, che Dio non deve concedere questa grazia piuttosto ad uno che ad un altro, essendo anzi impossibile ogni sorta di preferenza tra una massa di perdizióne, ossia di esseri (ntli eguali, quali sono gli uomini prima di nascere, e prima che abbiano fatta qualche a/ ione personale, e con tal modo attaccavano la predestinazione

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Ma sani' Agostino volendo fondare la gratuità e necessità della grazia, e la verità della predestinazione sulle rovine del libero arbitrio, rispose alle suddette difficoltà con l'esempio del Vasajo, che fa con l'isiessa pasta dei vasi d'onore, e d'ignominia; ora, dice egli,siccome gli uomini sono fatti tutti con l'istessa pasta; perciò quelli, che saranno vasi di perdizione non dovranno lagnarsi, come min debbono insuperbirsi quelli, che diventano vasi di predilezione e di misericordia, perchè Iddio coronando in tal modo i meriti di pochi eletti, corona i suoi doni, e condannando gli .diri, già stati predestinati ab eterno all' eterna dannazione, ove questi non abbiano delitti particolari, saranno condannati in grazia della colpa originale, senza far torto alla divina giustizia. Così sant'Agostino epist. 125, 826; Vossius, HUt. l'elagia- ni*m. lib. 6,pag. 538. Noris, idem, lib. 2, cap. 14.
(SI)
La grazia santificante più potente «Iella grazia grati» data, e grazia gratum facient, si i- quella che fa diventar santi per forza; dimodoché se s. Agostino volesse concedere un tantino di libero arbitrio ad un qualche vaso ili perdizione, e che questi o perverso per natura, o per proprio talento volesse dannarsi, io tengo per certo, che avendo questa grazia, anche suo malgrado, si troverebbe in Paradiso.
l'er una simile magia io son persuaso, che s. Orsola, e le sue undici mila vergini siano stale cangiale in tanti vasi di predilezione. (Libero arbitrio, necessità, gratuità della già zia, giustizia; misericordia infinita, e predestinazione: oh che bel santo paslieeio ! )

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La natura poliposa, ossia la proprietà, che possiede il peccato originale «lì riprodursi da sè stesso, e di moltiplicarsi all' infinito, ha imbarazzalo non meno i Filosofi divoli, «■'I i Teolofi ; e dilani non vi è più annusante trattenimento, che il leggere la soie delle opinioni sulla genesi di quésto peccato; cosi fu supposto, che le anime inno avessero pec-
f; >lo in una vita anteriore all'union loro col corpo umano (Vid. Recueil dtt poésie» philotophiqveé di' Morns; vid. liust Oitcoun tur In vérité)', fu supposto, che tutte le anime fossero rinchiuse noi corpo d'Adamo, e che per conseguenza rotte avessero partecipato al peccato.
Il gran LeibnilX Suppone ancora, che tulli yli uomini siano siati formali entro d'Adamo, e che questi piccoli eor- Picelll fossero dotali ili anime umane, e che l'ossero vivi al-
'°w egualmente che dopo la loro nascita; che questi pie- eoli corpicelli tirassero il loro nutrimento dal parenti, coi quali per conseguenza essi avevano comunicazióne, dimodoché Adamo comunicasse con tutta la posterità, e che al-
''"'piando egli mangiò il pomo, il movimento del suo Ceralo siasi co.....DicatO ai cerveliétti dei microscopici suoi li-
s'i, i (piali per conseguenza ehhero le stesse idee.
''fili altri poi, i (piali secondo lo spirito della Chiesa cattolica credono , che iddio generi le anime quando vien generato il l'eio nel seno materno, si trovano imbrogliati a spiegare dime Iddio generi delle anime e,ià colpevoli, e dicono, r »t! allorquando iddio diede la giustizia originale ad Adamo.
ed al genere umano , Adamo promise eziandio in nome de'

■K *3n*ust»r ri
*•! w èssimi discendenti ili conservarla, e che ogni sim errore verrebbe altresì imputato a' suoi figli (Quest'opinione fu vivamente difesa da ('alitai ino Del Concilio (li Trento ). Altri pensano, che il corpo d'Adamo dopo il peccato siisi cor rotto, e che le anime umane sortendo pine dalle mani di Dio, ed unendosi ai corpi dei discendenti suoi già corrotti, abbiano contratta la corruzione come sarebbe dell' acqua pura in un vaso immondo (Questo sentimento è sialo indicalo da s. Agostino). Gregorio di Rimini immaginò, che il serpente avendo direno il suo soffio sopra di Eva, l'abbia corrotta, e che essa abbia poi corrolto Adamo. Altri dissero, che Adamo col suo peccato abbia perduta la grazia originale, e che allorquando egli generò un figlio, Iddio abbia unita a quel corpo un'anima altresì priva della grazia originale (Questo sentimento fu indicalo da S. Cirillo tir ini tii -
nqtione, ed adottato da s. Anselmo de concepii* Virginù)-
Mallébranche wp\..... e eziandio tutti i discendenti nel seno
d'Eva, la (piale dopo il peccato era continuamente proclive al male; suppone altresì una immediata comunicazione w* il cervello d'Eva, e quelli de'suoi figli. Vid. Malebranche Recherches tur la vérité, lil>. I, cap. •>.
L'Alkorano dei Turchi al capitolo intitolato Aaraff, dice, che Iddio avendo l'atta uscire tutta la posterità dalle reni d Adamo, riunì tutti gli uomini sotto forma di formiche do* tale d'intelligenza nella valle di Dahier all'Indie, e che i''
presenza di testimoni interrogò gli .......ini se volevano t«M*
conoscerlo per Dio. celie tutti risposero di sì. Fui. Kcrhc- loi Bibl. (frinii, pag. 44.

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Credono altreBl, che tutti gli uomini ereditino da' buoi padri un principio di corruzione,che sia nel cuore, sotto la forma ili mi grano nero, qual grano dall'Angelo Gabriele fa tolto a Maometto, clic con tal mezzo restò impeccabile.
(36)
Trovasi interessantissima la traduzione del vecchio testa- mento ratta da Monsignor Martini, è Bingolarmente di quel versetto, in cui Iddio dopo d'essersi pentito della troppa sua severità verso de' suoi tigli annegati dal diluvio, dice: l'muiin armm inrmn in imbibila.et rernrdabor foederii m'in- piterni. Si ricordino anche essi gli nomini dell'universa! castigo (dice il traduttore); e grazie rendano a Dio della misericordia usala con essi... Che grazia boyyrrona ! diceva "li assassino, a cui venne annunziato, che il lie gli aveva Cangiato il Supplizio della ruota in quello della l'orca ! (37)
( '■Icilio discepolo ili Pelagio insegnava, che siccome I' in- '""'nazione, e la risurrezione di un Dio non l'ii bastante per w risuscitare alla grazia, ossia salvare tulli i tigli di Dio, gli OOminij cosi non essere possibile, che il peccalo del solo
Adamo possa perdere tutta la specie umana.
(38)
''8 Voli/iila lissa il diluvio all'anno 1656 dalla creazione; " Smania lo assegnano all' anno 220 w 2 ; ed il l'cniali iim s 'i>H<n ihi tl< > ali* anno 4309.
(39)
avventura della liana di Noce interamente copiata dal

~Js o«
Caldeo Berogio , il quale scriveva già ne'tempi d'Alessandro. Quivi trovasi l'istoria dell'arca del He Kissurte, di cui abbiamo già parlato.
(40)
lìssa è quanto mai curiosa la lotta del di vili Verini col Diavolo, che non vuol cedergli l'impero; e taluni difatti pretesero, che questa pantomima comprometta un lamino
l'<.....ipolenza celeste; questo fece'credere ad altri, come a
Maratone, che il Dio dell' antico testamento si fosse il principio malefico, perchè siccome (lesù Cristo venne al mondo per distruggere l'antico testamento, siccome il nuovo è pienamente in contraddizione col vecchio ; cosi egli conchiude, che il testamento antico e nuovo sono l'opera di due prin- cipj opposti, ed appoggia il suo errore, dicendo, che il Dio del vecchio testamento comanda a' suoi fedeli di rubare agli Egiziani, di far la guerra alle nazioni vicine, di scannare le donne, ed i fanciulli stessi, di distruggere le nazioni intere ecc. (Vid. Theodoret. hwretic fabula lib. l,cop. 2fiJ: per lai elicilo i discepoli di Marciane avevano in orrore la vita, ed il Mio creatore della materia ; e Teodoreto racconta d'aver
vedalo un MarciOnita nonagenario, il quale era sensihilmcntc afflitto ogni qualvolta era costretto a cibarsi, eppercio a servirsi delle produzioni del Dio creatore della materia. I "ul- Bayle, article Marcion.
Mane» adottò altresì l'esistenza dei due prinCipj contrari, ed indipendenti; perche s. Gioanni dice al cap. S, per». 4*» che il diavolo è bugiardo come suo padre, Manu dice, cb| Dio non può essere padre del diavolo, che allora sarebbe

consubstanziale a Dio, epperctó oonchiude, che deve esistervi un nino principio cneleruo (li l>i<>, malvagio ili sua natura, e padre del diavolo. Md. BOBBUet, Imi ai re iti varia- Won«, {(6. 2. Photios de Manichei ripullulanlibus. (4i)
Se gli Ebrei in compenso di tanti miracoli oprati da Ado- ""!/ in lor favore, e della predilezione costante mostratagli Pel corso ili tanti anni, accarezzarono il Signore fatto uomo con iiiuio garbo', che finirono per metterlo in croce: conviene pur confessare essere non meno garbata la maniera, con cui il Signore trattò nel deserto gli Ebrei suo popolo eletto, avanti al quale egli rimuse sospeso in una nuvola per
*0 anni oprando giornalmente dei prodigj; e cominciando dalli ventitremila scannali per l'affare del vitello d'oro ; ventiquattromila per le donne Madianite; quattordicimila iniziati vivi per la ribellione di Kore, Natan , e Abirbn; cinquantamila morii per aver rimirato I" arca...... Non è questo
"" evidente segno della predilezione divina? AUH a nobù !
m
lìli uomini, al dire di Fréret, sono niente migliori dopo
1,1 VemltiB di Cesò Cristo , di quello , clic essi l'ossero prillili ; aui ' ci pretende, che l' incarnazione divina non abbia secato a niente , mentre quelli che sono riputali cristiani per ''" cllen/a , gonu || più scellerata, che mai vi esista
a ' mondo ; nienti,, li tre quarti della popolazione del mondo Mv "iio al servizio di Itelzchutle ; mentre non basta il dire, cn < siamo tutti degenerali dal nostro primo insultilo, e

98 fcfer'
dalla legge di grazia per provare, che li primi cristiani Cossero giusti, pietosi, onesti, tolleranti, caritateyoli, ce; mentre qaeste particolarità furono anche comuni alle sette dei Luterani, dei Calvinisti, degli Anabattisti, dei Marcior nisti, dei Quaccheri, dei Mnnlanisti, come I* attestano gì inimici stessi di (piestc sette particolari (Ved. i'Ioryinond- de-Reymond, de In naissance de l'hérétie, pag. 227; Grolius Ub. I , pag. 117); e difatti i costumi religiosi de'Cristiani sudilo si cangiarono, mentre i Pagani ed i Seracini serba- vansi sempre fedeli alle loro leggi , come ne convengono san Cipriano, san Gregorio Nazianzeno, e Papa Gregorio VII. {Vid. Varticle 36 de /'/ frequente communion ile mot*- sieur d'Arnaut); anzi se si dovesse prestar fede ai primi Apologisti della Chiesa, i primi Cristiani erano guardali come le pri.....birbe, ed i più scellerati die mai esistessero,
dimodoché erano accusali di stupro, d'ateismo , d'incesto, e lino ili mangiar carne umana (Ft'd. Alhenagoras p. 1 ; Justinns pag. 58; Mioutius Felix pag. Sii; Tacitus, Annal- Uh. 1T>.): e difalli san Paolo c'insegna, che nella società Cristiana vi erano pochi eaggi, lincili polenti . e pochi nobili; e Gesù Cristo ringrazia Iddio perché diede la prefc' renza al mimilo popolo sopra i saggi , ed i prudenti. /•'" Ciac, ed Alitimi ie confermano la verità di tal fatto; '' Puffendorf (introdwtion à l'hiitoire, tonfi. 6. pag. t" ' 1
appoggia lo slesso argomento. Il critico aliale limile-I Uh' Icllrc IO, pag, 169) osserva, che non furono già i de" 1 Farisei, nè li virtuosi Ksseniani, che sposarono il parli' 1 ' di Cristo; ma bensì de'stupidi pescatoti, di gente grossi''

few, de'pubblicani seno lettere ed ignoranti; di donne libertine è pubbliche, che si fu composta hi comitiva di triste; e tali, et ilice, erano gli apostoli, ed i ministri di Dio. — Una cosa di fatto si è, che malgrado tutti i miracoli oprati da li. C. tuttavia gli apostoli si fecero seguire da tt «W vile plebaglia facile a sedurre; e tulle le persone di siinie per impieghi, per talenti, e per riputazione li rigei ••vano (un dispreizo : I bique ri v^raiicitpr, dicono gli
Alti degli A postoli al cap. 48 , r. ±2.
Una fibra veramente cristiana non può a meno di corrugarsi , di raggrinzarsi, sentendo così sconciamente smasche-
cat * l'origino del eallolicisnio ; ina questo non concbiude
"ienie , mentre ciò semina nell'ordine istesso della natura,
''''e le prosapie le più illusili e ciliare discendano tulle dall'
"tìgihe ( chiamala otcuro) di qualche lleecajo, Muguajo, q falegname.
(43)
s - Giovanni pretende, die furono lauti li miracoli operali da ('.., Che volendone Compórre l'istoria, si vorreblic a
Armarne un libro più grosso del mondo intero; eppure ciò Malgrado gl'Indiani pretendono, Òhe il I»'" Dìo FWwAOtó ■"'suscitasse de'morti, colme fece il nostro Olialo ; quelli di s <am pretendono , die il loro Dio Somwonrtkodofl . nato da
Un » vergine pei opera del Sole, aliliia a\ulo dodici seguaci, 11,1 apostoli, e falli pure dei grandi miracoli : Pdj appresso ' Ghine8i, la tUttOgiorntì de'miracoli a prò di quelli eliclo
Avocano colla solita preghiera O-mpo /•'<<. e quarantamila
«ÌSCepòU predicano di esserne siali testimoni- Così BàCCO

<oo defeca dei grandi miracoli, e risanò degl' infermi ; cosi la tomba di Maometto opera ancora giornalmente de'prodigi strepitosi. Ma però io conosco varii Teologi casuisti, che indiscriminatim negano tutto questo con il conscguente, e la conseguenza.
(U)
Quale importante verità ci abbia insegnato il Salvatore vegnendo in questo mondo ; qual nuova dottrina, quai nuovi dogmi ci abbia lasciali, si è l'importante e perpetua questione che tuttodì ci muovono gli eretici, i quali sogghignano nel sentirci vantare il nostro battesimo, la penitenza, l'eucaristia, il mistero della Triade, l'inferno, il paradiso, la passione e risurrezione, ec. Che bella novità ! esclamano essi : ignorate voi forse, che gli Kgizj celebravano la morte e la risurrezione di Otiti»', i Fenici quella di Adone; i IVigj quella di Atis ; i Maghi quella di Milrha? Ignorate voi, che li primi apologisti della vostra religione ammettono, che la religion di Mitrila aveva li suoi sagramenti, il battesimo, la penitenza , e la consecrazionc fatta con delle parole mimiche'! K non sapete , che i Persiani (al dire del sapiente scrittore Ilyde) avevano ancora la credenza del paradiso, e dell' inferno, la qual favola si trovò pure presso i Greci ed i Ilo- mani, cioè tremila e più anni addietro? Non sapete, chegl' Indiani avevano anch'essi la loro triade, di cui la seconda persona chiamala WUchow ii è pure incarnata? Qual alt|« verità avete voi forse imparata dal vostro Gesù, oltre <U quelle, che il solo lume della Ragione (piatirò e più mila anni prima aveva già suggerite ai Chinesi? Con (piale sfaOf

-<g un
ciataggine osate voi dipingere l'Autor supremo immutabile, «lie comincia pei dare una legge a Noè, per darne poi una seconda a Hosè all'epoca di Faraone affine ili dover poi venire egli stesso in iena al tempo ili Tiberio, per annidi tìre ili sua pròpria persona le altre due religioni da Ini rive
'ale e comandate , e stabilirne rosi ima terza affatto contrad dltlorìa alle due prime'! Chi vi assiema che mi qualche giorno egli non Cangi annua la religinn vostra, e che non vi danni eternamente per averla osservala, dicendovi, che WSa non era la vera ! l'rova del che: non trovasi l'orse nel ''bro dei Levili al e. IH r. Ili un precetto di Dio, con cui Proibisce espressamente agli Ebrei di prendere in moglie la
V|, dova del fratello, mentre l'IstessoDio nel Denterai......lo
al cap. 12 veri. comanda appunto l'incontrario'.'
Se mai in vita mia m'assalse la lenta/ione di diventar
Teologo, la si è certamente adesso, clic inviperito ed ebbro Perle intese bestemmie, mi scaglierei con cento tectwuftim '/'"'/, mille (listin<iiio conno l'insana truppa di questi sa- '•-'llili dell' Anti-Cristo.
(46)
Certamente se il Signore infinitamente buono e miseri COrdioso avesse da liei principio perdonato ad Adamo la edicola fragilità d'aver mangialo il pomo, levandosi cosi da' cuore il perpetuo rancore, ed il desìo della vendetta, c "0 «'gli nodrissi per tanti secoli, sarebbesi altresì rispar- Bllat a la doglia ed il rammarico di vedersi crocefisso in ">eao a due ladroni, e di finire tosi miseramente i suoi giorni,

102 §>~
Ma quello che (aravvi raccapricciare, amici piiei Teologi, e che faravvi impazzite sicuramente, se non vi siete più che robusti nella controversia, si è il sentire lo scrittore Dupuys usila sua Origine de'culli, il quale pretende dimostrarvi, che la vita e le avventure del Salvator nostro siano una mera Tavola solan; copiata <lai l' enicj, dagli l'.gizj, dai Persiani , dagli Assirj > dai Greci, ce, e che il npstro salvatore Gesù non sia esistito più che il Dio Ercole autore delle 12 imprese; come Bacco conquistator dell'Indie; come Osiris in Egitto; Milrha in Persia; Adone in Fenicia; come /''ò nella Chiua; (Min nella Scandinavia; SommotlO- Ìtodon da quei di Siam; Wischnow nell'Indie, ce; pretende egli piovali! l'ardita sua proposizione dicendo, che nella religione de'Maghi e de' Persiani, l'annua rivoluzione del sistema planetario veniva rappresentata simbolicamente con un uovo (un awtf) diviso in dodici parti, di cui sei appartengono al Dio autor del Bene, all' azione creatrice, cioè alla luce, eie altre sei viceversa alle tenebre; egli osserva, che (piando il Sole si trova nella coslella/.ione del serpente, lawia il nostro emisfero : deseendit ad inferos ; e che ritornandovi di primavera nella costellazione dell'Ariele, ossia agnello celeste, ripara i danni, che la terra ha sofferti in sua assenza pel freddo; così appunto era nella stagiou de pomi, cioè all'equinozio d'autunno, che il genio malefico Ahrimann, inimico della luce, veniva a spandere nel mondo la sua triste influenza, cioè il freddo, e la disorganizzazione delle piante; ed il serpente, che guida l'inverno, è altresì che la Bilancia o Libra una delle costellazioni poste fra 1

itti §3-
liniiti, che separano i due principj Benefico e Maligno, cioè 'I Sole e lo tenebre, l'estate e l' interno , ossia all'equi* "ozio d'autunno. Dilani, se nella (ienesi non è leiieral- nente espresso, ohe il serpente abbia apportato l'inverno, Geea (lice però, clic l'uomo senti il bisogno di coprirsi, il che corrisponde all'autunno; ed il ritorno del Sole all' *gO«Ho celeste, che ripara o scaccia i inali del inondo, v iene espressela senso mistico dalle parole: agnut Dei qui '"Hil iterala ninnili; e difatti la |>i11 astica torma, con cui
«enhra rappresentalo il duo nostro redentore, si era sotto ' a figura di un agnello ora accostato ad un vaso, in cui suo
sangue colava, ora steso ai piedi d'una cince. Colai rappresentazione od emblema durò fino all'anno t>80, fino al Pontificato d' Agatone, ed al Pegno di Costantino Pogonate:
a tal epoca nel seslo Sinodo di Costantinopoli al run. 82 1,1 deisoed ordinato, che in vece dell'agnello si rappre-
Knterebbe un uomo appeso ad un croce, die fu altresì confermato da Papa Adriano I.
1 Persiani nella lesta del loro Diti cantano la rinnovazione ''''Ha natura , e delle « ose lolle all'agnello di priina\era, e pochi gufai prima hanno altresì la lesta della croce, e similmente come noi crediamo, che il figlie di Dio sia sialo
( ' r ocelisso, i feWi adoratori del Sole sullo il nome di Alya, I
" rappresentavano iella loro passione sotto la figura di un ft*RMt avvinto ad un albero, che veniva pomposamente "'•'iso; ai piedi dell'aliterò vi era l'ariete equinoziale di P'iinavera.
•'■osi «l'Indiani avendo perseiiilìcala la potetti del loro

Dio, gli diedero ire liglj, di cui il maggiore ha la facoltà di crearci, il secondo di conservare, ed il terzo di distruggere : ed inolile credono , che la loro seconda persona chU inala WÙChtoOVD siasi incarnala , ed al mese di marzo ossia dell'agnello, chiamano Wischnow la loro immaginata Triade.
dosi il nostro Cristo trionfa, e ripara i mali de) genere limano precisamente all' equinozio di primavera; e la Pasqua dei Cristiani (come altresì quella degli Ebrei per singo lare concordanza ) è necessariamente fissala alla pienaluna
di quest'equinozio; a tal epoca ancora il vago Apollo (ossia il sole dei Greci), pieno della l'orza di gioventù, trionfa del serpente Pitone; a tal epoca ancora il bell'Edom, nome
dato al Sole dai Kenicj , e di cui fu Tallo Allunai/ dagli Ebrei , risorge dalla sua tomba , dopo che le genti hanno pianta la di lui morte.
(losì MacroHo c'insegna, che nel solstizio d'inverno si
dipingeva il Sole sotto la forma di un pargoletto nascente* ed alla primavera sotto I' aspetto di un uomo forte; e vigoroso, dice inoltre, clic le Cesie della morie, e della risurrezione del Sole all'equinozio di primavera , si osservano in tutte le Sette della lìcligiun del Side.
('osi gli Egizj celebravano il nascere del Sole nel solstizio d'inverno; i Romani celebravano i giuochi solari , o del circo nell'ottavo giorno prima delle calciale di gennajo, ossia alti venticinque dicembre; i Persiani celebravano la nascita del sole chiamato Mitrha nella medesima epoca ; e san Giustino dice j che Min ha nacque in una grolla, Bacco e

io» §>-
Giove in un antro , e Gesù disio in una stalla; così i Magli!, che vennero ad adorar Gesù Cristo adoravano il Sole,
ed erano astronomi. Difatti fui.....> avvertiti di tal nascila
cUU'aStronomia; inoltre questi Maghi avevano altresì la vita del Capo della loro religione, la di cui nascila fu annunziala con prodigj; che fu altresì nella sua infanzia perseguitato da sa Re; che faggi per salvarsi in Persia come Cristo in Egitto ; clie fu altresì tentalo dal Diavolo, e perseguitato dai Preti.
Conviene inoltre riflettere, «ho nella sfera celeste dì questi Maghi, veniva dipiata una Vergine, clic teneva nelle Bisaccia un pargoletto chiamato ('ritta, o Ge$ù, die volea dire riparatore ; questa costella/ione compare sull'orizzonte li -•> dicembre a mezzanotte; ed il Side, che nel solstizio d'inverno si leva nel segna celeste della Vergine, la circonda, ed infiamma co'suoi raggi nell'epoca stessa della
nostra AitunzioM, ossia dell'unione della madre col figlio.
Con simile allegoria, senza mistero d'incarnazione si Comprende come la Vergine diventi madre senza perdere il Qon verginale, e come vada ad unirsi col suo figlio in Cielo.
Così pure il gran (lieve, che veniva rappresentato sotto f,J rina di montone, 0 di agnello, fu allevalo da Thmil uno beinomi della Vergine Celeste; il Dio Bacco simbolo del Sl,| e, ed adoralo per tale in Grecia, nella Tracia, nell' Asia-minore, nell'India e indi' Arabia , fu allevato da Ce-
rct 'c ; così il Dio Sommomkodon nacque da una Vergine
Per opera del Sole.

tue gp-
K l'istesso S. Girolamo si lago», che i Pagani celebrassero le feste di Alluni', e di Mitrha nel luogo stesso dove si Faceva nascer Cristo. Anzi Tertulliano, uno de'primi apologisti Cristiani, accorda che nei primi tempi, in cui questa religione passò in occidente, le persone un po'illuminate o distinte pretendevano , che essa non fosse che una sella della religion di Mitrha, e che il Dio de' Persiani. come pure quello de'Cristiani, si fosse il Sole.
Per dimostrare inoltre l'analogìa tra le avventure di Cristo, nato come il Sole nel solstizio d'inverno, e trionfatore nell'equinozio di primavera, sotto le forme dell' agnello equinoziale che ristora i mali della terra, osserva ancora il Dupuye, che im;1I' epoca istessa noi cantiamo VA» i/ini* Bei i/iii inllit peccata mundi) che noi accendiamo il Cero Pasquale per dimostrare il trionfo della luce; che uni consacriamo l'acquasanta, ed il fuoco nuovo; che noi rinnoviamo il tulio ne'nostri templi, come appunto tutto al* loia si rinnova nella Datura.
Egli osserva pur*, che noi ad imitazione degli antichi, i quali si credevano, che il mondo fosse creato dall'anima universale chiamata SpiritiM , il (piale Spiritili si era la luce, hanno i cristiani altresì il Veni Creator Spirititi, ed il versetto, in cui S/iiriiii* Dei ferebàtur $ttperaquav; che alli 25 marzo, che corrisponde al giorno primo del mese Phamenot degli Egiziani, Gabriele saluta Maria, e le W concepire il Salvatore; ed Osiris fecondava la luna nella teologìa Egizia; che gli antichi chiamavano Itacco e Citivi' col titolo ili Salvatore, e che (in d' allora già si credeva . clic

107
la divinità suprema in diverse epoche avesse inviati sulla 'wra i suoi tigli o nipoti per occuparsi del bene degli uomini; credevano appunto, «'Ih; Ercole e Bacco fossero tali; difatti dicevano, che Bacco avea fatti do'grandi miracoli; che sanava gì' infermi ; die neU' infanzia un Re gli minacciò la vita ; che nel suo tempio avea miracolosamente riempiuto l ''e vasi di vino; che era tiglio ili Cerere o di Proserpina di lei figlia, la (piale lo avea concepito ne'suoi amori eoi Dio
supremo metamorfosato in serpente; che il Sole, ossia Apòllo, sono il nome di lloms, figlio della Vergine liis, era sluio perseguitalo dal serpente Tiphone; che Apollo veniva altresì chiamato Salvatore: che ad Alene e Sparta si
celebravano delle teste di gioia in suo onore nella pienaluua 'li primavera, ossia di mar/o; clic Ercole simbolo del sole P e r li suoi dodici travagli , che corrispondono esattamente ai dodici segni del zodiaco, avea la sua tómba in Cadice, dove si serbavano le di lui ossa, come altresì quelle dì Giove in Creta; che Analmente malgrado i prelesi miracoli "piali da Cristo, noi siamo costretti a ricercare ccnlo anni *»p0 ucU'islorico Tacilo I'etimologìa del nome cristiano, l"'r provare l'esistenza di Crislo. Vtd. Cernilo, BaSÌlide OC.
Se mai In desiderabile la rivelazione Calette* opiesia si è ''occasione, in cui la trovo necessaria, perchè senza di 'P'clla è impossibile di estricarsi da cotesto laherinlo dia holico.
(46)
S'intende, cioè, il legno di Santa Croce miracoloso, che Veglialo :\ scheggia si riproduce, e cresce : Non < ilerovvi la

^t) 'uh impagina del libro di S. lìomiialdo, perchè mi fuggì dalla memoria ; posso per altro assicurarvi di aver letto questo miracolo in tale libro casualmente aperto nella Sagrestìa dei Monaci dell' Ereme di Torino.
(17)
Oh facile* nimium, qui trista e ri in ina ca'dis, Fluminea talli posse ptttatis aqua!
diceva un Poeta Latino; ed un Francese disse:
Cesi nnv dróle ih' ma.rime, Qu'une leggine e/face un crime.
dosi per un simile estro poetico Picrre-de-llrui/s insegnava, che non si dovesse dare il battesimo ai fanciulli; condannava l'uso delle chiese, e dei templi, e li faceva demolire; credeva la messa inutile,, e ne proibiva la cele- brazione. Ved. Basnage, Histoire dei ég listi réforméet, tam. I.
Così gli Anabattisti pretendono , ohe il battesimo non lavi il peccato originale, e non conferisca la grazia ; dicono inoltri!, che il purgatorio è un sogno, e I invocazione dei Santi un'ingiuria fatta a Dio. Ved. Cbartrou, llisl. ile* Atta- baptigtee.
Cosi David de Dinant, ed Ammiri, pretendendo, che il icgno di Cristo sia finito, e che ora regni lo Spirito Santo; pretendevano ancora , che gli antichi Sagramenti fossero senza virtù, e che perciò non si dovesse amministrare il battesimo.

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4 NI §T-
'•osì Lutero, Socino, gli .iria/iì-Modi'nii , Teodoto di "'«i/ci», i l'rlm/niiii, ed anche Subì Ilio, tutti predicarono r <»ni t0 la futilità del battesimo, e non vi fu modo di per^ Aderii, ohe l'anima unta spirituale sia tuttaviasoggetta ■d essere contaminata, e che si purghi s guisa delle lenzuola, 6 delle camicie da ogni sua spirituale lordura.
(.18)
L'estrema unzione, estremo antidoto contro i rimasugli de* peccati, non è di minore conseguenza del battesimo, Perchè questi, quantunque specifico per il peccato originale, 1:1 altresì del bene al peccato attuale ove vi si trovi; con- v 'cn però badare, che egli non agisce die una sol volta sulla loétr' anima (come il vajuolo sul aostro corpo), e che in a Ppresso agisce come l'acqua fresca Bemplicemente, mentre ' Olio Santo conserva constantemente la sua virtù; e pte- x "' eerte formalità da nulla, importantissime pero alla rinata dell' unzióne, lava, purifica, deterge, ed associle luanto vi può restard'impuro Dell'anima, (ili Indiani moribondi attribuiscono l'istessa virtù alla coda di una vacca, ' "e stringono fra le mini neh' estremo , e fatai passaggio.
(49)
'» tutte le religioni il numero sette e dodici , di cui il I"' 1 ......bsimbolo de'sette pianeti, l'altro de'dodici segui
^'esti, si furono riguardali cune sacri ; cosi erano dodici
lu grandi deità de' Pagani . dodici gli apostoli, dodici i tìgli (li Giacobbe, .lodici le Tribù, dodici gli altari di Giano, do- l« imprese d'Ercole, dodici gli scudi di Mane, dodici

ito §>-
i Rettori dell' universo Dei sistema de' Manichei, dodici le porte della città nominata nell' Apocalisse, dodici li cuscini sacri, sopra cui si asside il Dio de' Giapponesi.
Sono pur scile i Sagramenti de' Cristiani, sette li giorni della settimana, sette gli Arcangeli de' Caldei e degli Ebrei» scile le torri dell' antica Bisanzio, sette i piani di <|iiella di Babilonia, selle le corde della lira d'Apollo, sette le tavole del libro del destino, selle le porle della divina Tebe, selle le porle dell' antro di Mitrila, selle le branche del gran candelabro del tempio di Gerusalemme, sette le allegrezze de'Cristiani, sette le opere di misericordia corporali, e sette lilialmente i peccati, elio commette giornalmente ogni noni giusto.
(50)
Le distinzioni nel bere, e nel mangiare non sono pel anco esclusive de' Cristiani; così un Ebreo, od un prete Egizio moriranno piuttosto di lame, prima di cibarsi d'ani' mal porchino ; un prete della Libia crede un error nefando il mangiar carne di capra; vi sono degli Assirj, che p er niun conto possono indursi a gustare carne di piccione, ecce. Noi Cristiani però dopo 1700 anni siamo superiori 8 tutte queste frivolezze, ed anzi abbrustoliamo vivi tutti quelli che vi credono ancora; ma però guai a quel Cri" stiano, che in un giorno di Tempora, 0 Vigilia Si bevessi' un bicchier sol di brodo, si mangiasse un tordo, 0 fìutaSS* il fumo dell' arrosto ! immerso cosini per una eternità ( '' secoli entro caldaje di liquefatto piombo , di acceso zolf**) ili bitumi, e Damme, espiando il l'alio, e l'ingordigia so*)

servirà di
'IMSKo.
111 &=-
pasto. e di diletto all' orrendo.
[■il ignito Sala-
m
Ben piini» che comparisse il [cristianesimo, si credeva volgarmente, e (piasi per tutto il mondo, che vi fossero c erie parole, o certi se}?ni capaci di scacciare i diavoli, e le
malattie. Tal chi.....ra nacque nel famoso tempio à'Efeto,
'l»ivi crebbe, e di là si sparse in ogni dove ()></. Basnage Wstoircdes Juifs. lib. 3, cap. 24); prova del che, tali parole chiamarousi lettele Efesine, od Efesianc, ed Origene flesso contro Celso pag. Il* c'insegna che li Sapienti d'E- fPUo, i Maghi di Persia, i Bracmani ed i Samanei dell'Indie erano persuasi di tal verità; dilani le parole Abracadabra, Abraxas, Adonay, Sàbahoth d'appresso l'autorità di s. Epifane all'omelia 36 , pag. 160; di Clemente d'Alessandria, al lib. 7; di Marcellus De medicamentis Empiricis, lib. "21 ; di S. Agostino fractatu» septimus "' Joannem, erano specifiche contro ogni sorta di mali, e di diavoli. Basilide poi, avendo adottati li principi della filosofia pitagorica riguardo alla cabala, ed ai numeri,
osservando, che il Sole compie suo giro in 366 giorni, credette questo numero il più grato alla Divinità; ma siedine li numeri venivano allora espressi con leti,'re dell' alfabeto, ne risultò perciò la parola abraxa»; veggendo
N ancora, che li rapporti dei i.....ieri non sono ponto
arbitrari - ma necessari. e che li numeri ha.....> altresì un
Apporto coli' ordine od armonia dell' universo, si suppose
'"'i numeri una fona capace di muovere l'intelligenza

H2
guprema, e si cercò quali fossero li numeri più piacevoli, e grati all' Ente supremo, e si scoperse essere il .*», i , 7 , ec. ; tale si è l'orìgine della cabala. Ved'. Paulus Berger, Cabalismus Jvdaico-Christianu» ; Joannis Pici Mi- randulse Conclutiones cabalistica; Rauclin, de arte cabalistica; Venetus , de lini-moniti totiut mundi; Agrippa, de occulta phUosophia.
m
I Giudei da un tempo immemoriale si vantavano di scacciare i diavoli con la radice di un' erba chiamala Barati messa sello al naso.
(53)'
La scoperta dell' importanza ed utilità delle Rogazioni, si deve interamente a S. Manieri, Fripier à Pontoise, e poi (anaio di S. Thomas <ln Louvre, e poi Vescovo di Babilonia : prima di questo Santo la Fecondità de'campi, e della raccolta si abbandonava alla grande provvidenza di Dio, e nis- suno s'immaginava certamente, che l'acqua santa unita a qualche parola masticata fra i denti, avesse tanta forza <l a scacciare i fulmini, i topi, le nuvole, le locuste eie tcni- pesle.
(54)
Ognuno conosce l'antichità dell' esorcismo, lalmentechè pare, che ci sia nato all' epoca stessa, in cui il diavolo sorti dal guscio; perlai effetto gli Ebrei avevano degli Esorcisti (V. le antichità giudaiche. Uh. 8, e. 22) ; anzi san Gerolamo al Uh. 2, cap, 6, bui». ì, pag. 122 dice, che vi riuscivano benissimo.

-<§ m §>-
L imperator Valentiniano fece i.....ire una donna, perchè
guariva le febbri intermittenti con parole, e fece tagliar la le sta ad un garzone che pretendeva guarire l'epilepsia con sette lettere dell' alfabeto. Le Sacerdotesse dell' isola Formosa hanno la riputazione ili scacciare i Diavoli ( V. Candi- l|||ls «le la Compagnie dea Indes, tom. 2, p. 207). Così l'a- Sl "a di san Hieul scacciava i Diavoli facendo colla zampa i' Se gno della croce nella polvere. I Chinesi hanno dei Monaci ^orcizzanti (V. l'ambassade de» Hollandais au .lupini, P<y. 109 ; Chavagnas, Recueil di' tiiirc* édifiantet, imi/. 3 ili).
ep tulliànus de ipeetaeulU, ettp. 2!) dice, diesi debbono far 111 ori re i Cristiani, che non si sentono capaci di l'arsi rispon- '' ere dal Diavolo interrogandolo. Origine, pag. 20, 133, 334, dice che anche i perversi pronunciando inavver- kntemente il nome di Gesù Cristo, scacciavano i Demonj. ^°sì Arnobius, pag. 27, Eusebius, demonstrationet evange- llc «, Uh. 3, p. 132; Gregorius Nazianx , JV. 3, pag. 76,77;
• Hieronymus, epitt. 44, ad Marcella»!, ioni. 4, pag. 550;
allus, réponne à l'histoire de» oraclet, /'. 7>,pag. 314, fon-
* n ° e *l appoggiano tulli sull' esorcismo la verità e divinità dl nostra cattolica Religione.
(55)
Non è carattere distintivo dei Cristiani il soffrire dei tor- nie "ti, delle privazioni, e la morte per diventar grati a Dio, P er placare la sua collera, per essere zelanti nella sua reli- «"toe : mentre Luca» ci racconta esservi dei Turchi, i quali ^°P0 di aver latto il pellegrinaggio della Mecca, si crepano
Per s<! stessi gli occhi, per non più imbrattarli con degli

-=§ U4 gc-
sguardi impuri; egli dice d'averne veduto uno a Rosetta (V. voyage de Luca* en 1711, pag. 190). Fuwi altresì fra lì Cristiani una scila chiamata dei flagellanti, i quali attri J buivauo alla fustigazione, così chiamata disciplina, maggiore ellìcacia, che ai sacramenti stessi.
(.%)
Fuwi una setta d'eresiarchi chiamati passalorinchitet, i quali pensavano di salvarsi osservando un perpetuo silenzio. Sul ipial proposilo disse un Poeta :
Plus (ilocx quam mellis habent in pectore talet, Quos Sancii* simile* simplicilale pule*.
(57)
Se l'angelo Lucifero diventato demonio, punito dàw> divina destra, e confinalo negli inferni, non depose finol" le armi ribelli, e dimostrasi più potente ed astuto dello stesso Cristo; se l'uomo crealo innocente (la Dio, di là ad un' ora diventa preda del diavolo; se Iddio con l'universali' diluvio non potè tuttavia annegare il peccalo; se malgrado che siasi deciso di venire egli stesso in terrà per far ducile col diavolo, tuttavia non potè ritornarsene vincitore; mentre fra cento giusti appena un solo si può salvare; tutto questo dimostra, che la potenza de] diavolo, ossia spirito maligno) è tuttavia cento volle più grande della divina: quindi n°"
devesi imputare a nostra colpa, se noi precipita.....a turfl§|
nella bufera orrenda di Belzebutte; ma bensì all' indispeO" sabile necessita di cedere al più forte, che li strascina.

xc
-=9 US ©>- (58)
s >' I' uomo moribondo, od anche dormiente può offen dere il suo Dio, che lo lascia peccare espressamente; se il numero degli elètti è cosi scarso ; m così pochi ottengono la BfWaa di poter operar il bene : ne segue, clic la totalità del Battere umano, pochi eccettuati, travagli continuamente ad "fendere, e far soffrire il suo Dio Creatore, il quale in tal C;| so sarebbe un Ente mille volle più infelice dell' uomo, e
•«gli animali Messi.
(*»)
Quanta sia la predilezione «Iella Beata Vergine verso li S| '»i devoti fedeli, e quanti sian pure gli sforzi, che essa fa toWo-giorno per condurre in Paradiso con essa gli adora- della sua immagine, si pud scorgere dal seguente fatto Apportato neir istoria dell' Accademia delle inscrizioni e nelle lettere di Parigi al tom. IH, in cui trovasi,che un Mo vegnente dal far la cota brutta, ed annegatosi nell' ai ^Versar un torrente, comparvero tosto due Diavoli per in '«scarsi l'anima; ma sul pi.....i stesso arrivarono pure due
A "«i»li per rivendicarla come Cristiana. Nacque la /.ulta, ed
' Diavoli allora cosi dissero : non i una favola, che il Si 9*ore sia morto per li tuoi amiti ; ma ito Frateètuo m Kfcoj mentre egli è ancora sozzo dello peccato nero, che ei eM commettere; gli Àngioli soggiunsero, clic essendo
Un divolo della I!. Vergine, volevanoche fossi'giudicalo da Isella. Aiinr risposero ancora i Diavoli : « boi volete pren (i * r « il Signore per (Radice, coti va benittimo, ma noi della
Mutimi
na non ne vogliamo tapere, perchè lineata Signora

*40 (16 ©5-
è incapace di far giustizia; tlla spezzerebbe le porle dell' inferno stesso, per tafoart chiunque in vita avesse fatto In riverenza ad una sua immagine.
Torna pur quivi a proposito un' Istorielta sentita da un mio amico, il quale dissenti, clic facendo il panegirico dell* Madonna un Frate scalzo, provinciale emerito, questi nel furore di sua declamazione disse, che tanto era il poter dell:' Madonna ed il credilo, che si godeva in Paradiso, che volendo, essa potrebbe cavare un' anima dèli' inferno slesso; (ma accortosi dello zelante sbaglio, soggiunse tosto il Frale) : la qual anima però vi fosse condannala a torlo.
(60)
Non si deve rispondere, che se li dogmi del Cristianesimo sono assurdi, la morale Cristiana è buona; perchè lutto quello che vi si trova di buono non appartiene punii' ai Cristiani, ma bensì agli antichi Filosofi, i quali, quantunque ci semini sorprendenti!, tuttavia conviene con l'essa re clic ebbero le più sane idee sulla spiritualità, immortalità, ,; divinità dell' anima (come ne convengono i l'adi i stessi dell' 1 Chiesa) ; ed anzi senza alcun principio di rivelazione ebbero da per se stessi la più esalta conoscenza dei primi e più SU" hlimi principi! della morale, e dei doveri dell' uomo verso Dio, come lo affermaS. Agostino tom. 5, ub. 2, eap. p. 40 de doctrina Chris/i, il qnale soggiunse poi essere ini" possibile, che li Pagani abbiane la menoma virtù.
Cresce ancora lo stupore veggendo, che, i libri mortali de' Chinesi, dei Giapponesi, dei Filosofi di Siam, contengano 1 poi gran prìncipi! della inorale, e giansl in questa scienza

117 ©5-
wanzati egualmente che doì Cristiani; anzi quelli ili Siam tt *Ha loro legge composta di 2<>() articoli abbiano preso il passo, e si accordino colle massime più sublimi e difficili della morale r\ angelica.
Su tal condizione appunto dobbiam sentire con nostro fossore, che il viaggiatori' Ktmpher, il quali; visitò il Giappone, dica orila sioi ìj ili questo Régno al Kb. .">, cap. che 1:1 nazione Giapponese somministra una prova evidente, che "soli lumi della Ragione, e le savie leggi d'un Magistrate possono dirigere e condurre i popoli alla virtù, e conservare 'oro la purità del cuore. Cosi pure mi fa onta io sentire, ' Lattanzio de vita beata abbia pur detto, che se si rac- Co glies8ero nule lo verità dette dagli antichi Filosofasi ver r *bbe a Formare un corpo ili dottrina io tinto conforme ai Principii della Relìgion Cristiana ; o finalmente, che il porla
Q °stro Morelli nel suo boi Poemetto della Vestale.abbia pure " s; "o paragonare gli antichi Eroi ili Roma eoi divoti Romani
oggigiorno nei seguenti versi :
Dunque gli antichi Eroi Latini e Greci, Perchè vissuti in altra religione,
i Stali saiau inalinoli 0 lavaceci 1 Dunque Licurgo, Socrate, Platone,
" I Cannili, gli Kmili, i Muzj, i Deci, l'ulta gente da marmi e di......daglia,
> Oserete voi dir ci.....ran canaglia'.'
(01)
St; la credenza universale, I*erezione de* Templi, e le

-G§> UH g>-
leste celebrate nella nostra Religione, ne provano la di lei verità4 egli è fuor di dubbio, ehe Marie, che Diana, efc* Cerere abbiano veramente esistito, quantunque adesso siano morti alla grazia : egli è certo ancora, che Castore e Politici hanno veramente combattuto per i Romani, e via dicendo- Cosi perchè furono piantate delle colonne, die mostrano il luogo dove passi) S. Dionigi pol lando la sua testa in mano» saremo dunque obbligati a credere, ehe egli l'abbia ver* 4 niente portala? Così perchè S. Agostino dice di aver vedili' 1 una nazione d'uomini, i (piali avevano i loro ocelli nel nie//<' dello stomaco, avremo noi dunque tanta buona lede per <'i' e " dere alle l'aribole di questo Santo'.'
(62)
Essendo cosa dimostrata, c fuori d'ogni dubbio, che Spirito Sanlo abbia presieduto e presieda sempre a tulle I 1 ' opera/ioni della sua Chiesa Cattolica; resta tuttavia intere*" sanie il vedere, come egli sia capriccioso ne' suoi decreti : e dilani un Canone del Concilio di l.aodicea dichiara BCOOlU" oleato chiunque pregherà, o saluterà gli Angioli (prova del clic S. Epifane lacerava (ulte le immagini della Madonna, 1 ' dei Santi); e poi il Concilio di Trento comanda appunto >' viceversa. Il Concilio di Nicea nel 523 decreto la consub- sianzialità del Figlio col Padre, mentre li Condili ili Rimim> e di Seleucia radunali nel 7),">!), e .......erosi di 600 8 P"
Vescovi la proscrissero ; ed il Concilio di Costantinopoli ne ÒSI anatematizzò nuovamente il Concilio di Rimini. Il Co"' cibo d' Efeso nel 449 anatematizzò le due nature in G. C" e quello di Caledonia uel 151 confermò e stabili le due i» a

H9 §>-
"ni'; Cosi Maria non fa dichiarata madre di Dio, che nell' •'inno 431. Le doe volontà in G. C. non furono riconosciute che nel Concilio di Costantinopoli del 688; la Chiesa I5<>- ">ana non riconobbe il dogma, clic lo Spirito Santo proceda «Sai Padre, e dal figlio se non dopo Carlo-Magno.
Ma siccome avanti al Creator de secoli, questi Sbaglj di 'lata nella cognizione della verità non contano un minuto; us si così debbono ceppare avere alcun peso presso di un fedele armato del telescopio della l ede.
(63)
I >;ì! Concilio primo di Nicea lino a quel di Trento, la Ite- l'gione è stala modificata, cangiata, e corretta più di cin- qftata volte.
(64)
Macedonio Vescovo di Costantinopoli, riconobbe la dignità del Verbo negata dagli Ariani, e nego per compenso la divinità del Santo Spirito, dicendo, die in nissun luogo «'ella Scrittura lo Spirito Santo viene chiamato Dio, e che lvì trovasi neppure la parola Trinila; anzi ci aggiunge, che
V- C insegnò che per conoscere la vita eterna, basta c<.....
"«ere il p a dYe e d il Tiglio.
(65)
CU Ariani moderili pretendono, che la eonsubstanzialilà «™1 Verbo sia una questione problematica : altri fra di essi
1:1 ''redolili un errore pernicioso, ed immettendo I'esistenza
"•Ila Triade, sostengono, che il padre solo si è la sostanza "«cessaria, ossia la causa suprema. goggiungendo,che il

«n
120 §>-
Figlio procedendo dal Padre non può essere indipendente, e per conseguenza non può esser Dio ; lo stesso dicono ancora dello Spirilo Santo, il quale procede poi ancora dal Figlio, onde ne deducono, che essi esistono, ma inoperosi ed impotenti.
Così Abelardo nella sua Teologia Cristiana pretende, clic il Padre Eterno sia la piena Potenza, il Figlio qualche Potenza , e lo Spirilo Santo niente all'alio; anzi che sia neppure della medesima sostanza del Padri; e del Figlio quantunque consuhstanziale a questi.
(OC)
Roxelinué insegnò, che le Ire persone erano ire cose distinte, come il SarebbODO Ire Angioli, le quali però facevano un Dio solo, perchè avevano tutte e tre la stessa volontà; così li Triteisti suppongono, che le tre persone divine siano tre sostanze distinte.
Paolo di Samosate disse, che le tre persone non erano già tre Dei distinti, ma bensì tre attributi, sotto li quali I* divinità si era manifestata.
Sonno dicendo, che G. C. non era, che un Figlio di Dio adottivo, negò la Trinità, come pure la presenza dell' umanità, e della divinità nell'Eucaristia, dicendo, che queste erano l'avole dell' immaginazione.
Praxea sostenne, che non vi era in Dio che una Persona sola, così pure Sabellio; i discepoli di Etchinet, sella *■ Monlanisii, confusero altresì le persimi; della Trinità.
«37)
Nestorio negava l'unioni; ipostatica del Verbo colla na-

(21 fc»
1 "umana, e supponeva due persone distinte nel corpo ili «• C, cioè egli non ammetteva che una unione morale tra 'I Verini e la natura umana; e d'accordo con Teodoto ili ™opsueste, pretendeva, che se il Verbo si fosse ipostatica- tntnte unito alla natura umana, in modo che non vi restasse Che una sola persona, si avrebbe allora avuto un Dio ili Ire Hesi, un Dio ammalato, un Dio alla seggetta e simili. Vcd. • 'irillns epistola mi Calettium,
la Giacchiti all'incontro non riconoscendo clic una sola Satura in (1. (]. non vollero perciò credere, che le nature divina ed umana si l'ossero confuse una nell'altra ; essi adottarono su questo proposito il sistema dell' Impanazione. Ved. Vsseinann Bill. Orientili tomi.
A questi vi si aggiunge poi EuHche», il quale lutt'all' incontro non ammetteva che una sola natura in d. (',., la little si fosse come neutra, dicendo, che la natura umana er » Stata assorbita dall' immensità della divina. V. In bi- Niothèque de l'hniius : Gelasius de ilnnl). naturi*.
(08)
Berengarwu diametralmente opposto al sistema di Patta- **o» di cui in appreso, negò a dirittura la transabstanzia* 810ne, e disse, che il Verbo poteva benissimo unirsi al pane ed. al vino; madie questi non cambiava assolutamente ili
n *tWa, e che restavano non già corpo e sangue di Cristo, "la bensì pam; e vino mescolali, amalgamati colla divinità. 1 ■ U-Roque, Uttoire de l'Eucamt., /'. l,c. Ì9,pag. ~<>"2. Basnage, hi si. de» EglUet réforméet, tom l,lib. 7>. cap.S pag. litri.

~=© «2
Se Berengario ha ammesso, che la Divinità potesse unirsi al pane ed al vino; i suoi discepoli all'incontro sostennero ciò essere impossibile, e pretesero, che non fosse che la figura de) facietis in nomine- meo, soggiungendo essi, che mai il corpo di G. G., alto per lo meno 4-0 pollici, potrebhe stare in un pezzo di pane; e credettero altresì impossibile, che l'istesso Dio e l'istesso corpo che sta in (lido, possa trovarsi in mille luoghi differenti all'ora istessa. Pretesero Analmente ancora, che fosse un distruggere la Religione il voler far credere, che un Dio eterno ed infinito possa diventar jiaiie, e viceversa che un pezzo di pane potesse diventar Dio. t'iil. Àbbadie RéfleaHont sur Ut pretense resile ; Traile dr In Religion rsformes, toni, I tect. I. Reflex, an- ciennet et nouvellet sur l'Eucaristie; Berengarius apud Lanfranc.
(69)
Pascano portava il suo ragionamento a segno di pretendere, che nel!' Eucaristia non siavi solo la trasmutazione, la trmisiilis/aii ziazionc del vino e del pane in corpo reale e vero diG. C, cioè che il pane ed il vino diventi semplicemente Dio; ma pretese, che l'ostia, la quale potrà pesare due 0 Ire grana, si l'osse l'islesso, l'istessissinio corpo, che nacqui' da Maria, che visse 33 anni, che fu crocefisso, e che risuscitò glorioso, ed il (piali; pesava per lo meno (culo libbre di Piemonte.
(70)
Il Gesuita Sanchsz, che nella sua Sminuii Theologica vuol

sapere, so lo Spirilo Santo //umido adumbravit eam abbia avuto un piacere veramente carnale, ci ni min sancii «miseri t, ncc ne? e se Maria quoque emitisset? meriterebbe che «in demonio incubo venisse ad impregnarlo col suo membro ardente. S. Agostino almeno disse, che Angelus itnprcegna- vit Murili per murili. Questa sodomia auricolare è andata io disuso.
(71)
Cerinto Contemporaneo degli Apostoli, e Basilide discepolo ili Ciancia, interprete di san Piètra, adottarono nòn solo il sistema delle emanazioni de' Manichei e de'Caldei, ma non vollero mai credere, che la piena possanza della Divinità sia nata da Mai ia uè che abbia sull'erti i martirj della passione. Vedi Euseb. hist. eccUt. Uh. 5c. 28 ; Loke Ckrit- cintarne raisonnable.
Il dottor Bury dice, che nei tempi di san Giustino si riguardarono come veri Cristiani quelli, che pensavano, che G< C. fosse un uomo nato da un uomo. V.Bibliothèqueuni- verselle toni. 19, pag. 591 ; Busuage Annal.politico-eccle- tUut. ioni. 2 pag. 664 ; Epiphanes hares. 69 ; s. Athana- sius tom. I pag. ti."», 1 ).
Paolo ili Samotaie ancora dice, che G. C. non era già un Dio, itta Dènsi un nomo, a cui la divina sapienza si era Comunicata cstraordinariamente. V. Kpiphan. ha/rei. <i.">.
Sorino, come pure PraXtù e SabellìO sostennero, elicti.
nini era figlio di Dio che per adozione.
l'ilice. Vescovo di Urgel, insegnò, che Gesù Cristo secondo l;i natura umana non era che un figlio adottivo;

tu g>~
Teoéoto <li Bisanzio sostenne, che G. doq era che un uomo. V- Theodoreti hcereticorum fabula' lib. 2 c. 5 : Eu- M'Iiius hi$t. crii. lib. A c. 28.
(di Aiiabailixii sostengono, che G. G. non era un Dio, ma bensì un Profeta. I'. Carron hutoire dei Anabaptùtes.
Gli Antimariani (Antidico-marinites) negando la verginità della Madonna, pretesero, che essa abbia avuti degli altri li^lj da Giuseppe : mentre nel vangelo vico detto, che G. C. avea de'fratelli : negavano per conseguenza la divinila ilei Verbo. V. Helvidius.
(72)
David de Dinani adottò il sistema di Amauri, il quale voleva, che Dio padre si l'osse già prima incarnato nel corpo <l'Àbramo, e che poi il tiglio siasi incarnato nel corpo di <i. C. : soggiungeva ancora, che il regno del Cristo è già
Aditoi e Che è arrivato quello dello Spirilo Santo : .....le
egli ne deduceva la conseguenza, che antichi Sagramenti dovessero essere senza efficacia, e che conveniva sostituirne dei nuovi. V. d'Àrgentré Collection Judaìq., i. I.
(73)
Apollinario, Vescovo di Laodicea, disse, che (i. ('.. incarnandosi avea preso un corpo umano solamente, ma chi' non aveva presa anima umana, oppure che l'anima umana,
alla quale si fosse unito il Verbo, i.....l'osse ne ragionevole,
né intelligente, ma soltanto sensitiva o vegetativa, e che Ib Divinila stessa tenesse luogo d'anima in quel corpo; onde egli crede, che la Divinità abbia altresì sofferto dei tormenti

-<« 425
•Iella passione. V. Theol. dialog, de incomprensibili Dei '"dura.
Li Monoteliti conoscevano altresì un sol principio attivo, ed una sola volontà in G. C, e lenendo per base il dogma dell'unità personale decretata dalla Chiesa, trovaronsi imbarazzati nel supporre due Intelligenze, e due volontà di- Minte, senza Supporre altresì due persone : così non ammisero in G. C. che una sola anima ed una sola volontà. I id. Damascenus dt dita/m* in ChrietO oohvntatibut,
(74)
Il già citato Macedonio, il quale negò la divinità del Santo Spirito, pretese ancora che il Paracielo non essendo gene- r;,| <> da alcuno, egli non sia punto divèrso dal padre: che se poi ,'. sialo veramente generalo dal padre, egli crede, c "é non debba differire in niente dal Qgtio ; che se poi que- 8'0 l'araelelo è sialo veramente generalo dal Veibo, allora e R« conchiude, che debba esservi un Dio avo e nonno, ed ""Dio nipote, ossia peiil-jiU. Sorino. Clarke, Wiston adottarono lo slesso errore. V. Grog. Nazianz. orai. 44.
(75)
Euphratee ammetteva e riconosceva tre Padri eterni, tre "gli, e tre Paracleti. V. Hardonius de triplici bapUtmo.
(76)
' seguaci di Mondin facevano distinzione tra lo Spirito Santo, ed il Paracielo.
(77)
Abelardo Ira le quattordici sue proposizioni eretiche so-

-ag Vili
stenne, che lo Spir ito Santo......è delia sostanza istessa del
Padre, e del Figlio; ma bensì, che egli sia I'anima del mondo. V. Thesaurus anegdotorurn del 1'. Martin.
(78)
Hydro-O/frastes, nome dato agli Encratisti, i quali non offerivano che dell' acqua noli' Eucaristìa.
(79)
Artho-Tyrites, Setta di Montanisti, i quali offrivano Beli- Eucaristia del pane, e del formaggio. V. Epiphan. heeres. 42.
(80)
Gli stessi accordavano il grado Episcopale alle donne, e ciò probabilmente dietro l'avviso di S. Gerolamo, il quale dice, che le femmine sono gli stronfienti i più atti a propagare una Scila, perchè la loro leggiere/./.» fa, che esse s'incapricciilo facilmente delle novità; la loro ignoranza le rende credule, il loro cicalio fa, che esse spargano facilmente le opinioni, di cui esse si sono imbevute.
(81)
(ili Elcesaifi si credevano, clic lo Spirito S. fosse lem- mina. V. Epiphan. hartt.
(82)
Gli Antitrinitari si suddividono in due Sette, cioè in Unitari, e Triteisti : i primi sostengono, che le tre persone
non siano che tre nomi della stessa cosa, cine sinonimi, e ^li altri pretendono, che esse siano tre sostanze distinte, dosi Satiri in.*. Praxeast Servet, Socinus, Noet scrivendo

contro li Triteisti Montano ed Eufìrates , pretesero che la rivelazione, e la ragione non permettendo di sapporre più sostanze divine, nè di riunire in una sola persona, ed in una sostanza semplice tre persone essenzialmente distinte; perciò dissero, che il Verbo, ed il Paracielo non sono persone distinte, ma bensì nomi vari dati ali* istessa sostanza divina secondo il vario suo modo d'agire; così Dio facendo dei decreti si chiamerà Padre; Dio, che s'incarna, e viene sulla terra si chiamerà Verbo; Dio penetrando le anime, si dirà Paracielo. V. Theodorcl. lucniifor. /'ab. ,lib. 3, cap. '.).
(83)
Noet disse, che non vi esisteva che una sola persona in l'io, la quale cangiava tuttavia di nome.
(84)
Stercoranitti venivano chiamati ((uestì Settari, ' quali Pretendevano, che il viatico potesse essere digerito (V. Ma» òillou). Questi erano un ramo dei Sacramtnttirj, i quali legavano la presenza di Gesù Cristo nell'Eucaristia, perché sembrava loro impossibile, che potesse trovarsi in tanti luo- h'Id e contemporaneamente; mentre all'incontro gli l M- Quitarj, sena di Luterani, credevano, che in conseguenza dell' unione ipostatica, il corpo umano di Gesù Cristo debba altresì trovarsi dappertutto dove la Divinità si trova.
(85)
Sarebbe veramente labor improba* il mio, qualora io vo- ' ( ' ss i nel tenue volumetto di mie annotazioni esporre in ■scena la catastrofe dei delirj sognati dai Teologi e Settari '•

-c© 128 §>-
e difalti quando vi avrò ancora delia la follia degli Allumili, che si mettevano nudi avanti alla Divinila per imitare così la nudila d'Adamo ; quella dei Theopcucites, ossia Passionisi, che pretendevano, che la Divinila stessa sia siala Crocefissa, e che il l'adre Eterno abbia sofferto; quella degli Albigesi, i quali dicono, che Lucifero era figlio di Dio, il quale essendo sialo caccialo dal Cielo, avea crealo questo mondo sopra del quale egli regnava; e clic per ristabilire al line 1' armonìa , il Padre Eterno abbia dovuto creare un secondo figlio, cioè Gesù ('risto per inandarlo su questa terra a salvare gli uomini; quella di hollard, il liliale pretende, che Lucifero essendo stato ingiustamente cacciato dal Cielo , debba rientrarvi un giorno trionfante al suo posto; quella di Itcìorio, il quale pretende, che gli uomini possano mai ingannarsi, e che abbiano sempre ragione; quella di ApelU, il quale insegnava, che Gesti Cristo per incarnarsi, siasi formato il corpo con altrettante porzioni di materia empirea rullala dai Cieli, che dovette attraversare per venire su questa
terra, e che ritornando in Paradiso gli abbia poi restituiti, ec., ec. Quando, come dissi, avrete letto amici miei questo compendio ne' più insigni aborti della ragione umana, voi non conoscerete ancora che un abo/.zo di quanti mai esistono nell'immensa mole dei libri teologici.
(86)
Papa Gregorio dello il Grande, era così accanito contro le belle lettere, che gettava al fuoco qualunque libro gli venisse nelle mani. Quanta occupa/ione avrebbe questo santo

m
l'adre, se risuscitando volesse liberarci dall'infinita mole dei lihi i ascetici e teologici, facendone Unti Auto-da~Fè!
(87)
Salomone il successore di Davide; quel modello ili Santa Chiesa, che per promuovere lo spirilo ili castità, ili purità, 'li continenza, aveva trecento mogli, e settecento concubine al sud comando ; quegli che in obbedienza del precetto, che v 'eia di ammazzare, che consiglia ad obbliar le ingiurie, e perdonare ai nemici, fece scannare Adontai suo fratello al l'iè dell'altare stesso, clic egli abbracciava implorando il perdono e la vita : quest' impudico autore della Cantica volle certamente seguirete pedate del suo gran padre Dui-iride, il divin Profeta, l' uom santo per eccellenza, il quale tuttavia '•-'ce assassinare il Aglio ili Jonathat suo amico, Vriah f ma- filo di Bersabea, Jouli suo generale, e Semai suo consigliere:
ciò probabilmente per Inspirazione divina.
(88)
Gli Egiziani ridevano sicuramente quando vedevano siigli a Uari delle scimie e dei gatti loro deità; ma ridendo, vi si Prostravano avanti con buona fede e riverenza. Così, per iMnto ridicoli siano gì' idoli e le cerimonie della Chiesa Romana ; per quanto il mimilo ne senta 1' assurdità quando fentra in si' slesso, tuttavia si prostra innanzi a quelli, li v enera, li allora, e scanna senza pietà tutti quelli che hanno ' ardile di dubitarne, e di negarvi ossequio.
(89)
Al Pegù quando i preti o sacerdoti predicono la morie a

qualche infermo, è riputato a delitto il guarire ili tale malattia, ed il convalescente resta odiato e schivalo da tutti i suoi conoscenti, i quali dicono, che sorbii fosse veramente buono, Iddio l'avrebbe accettato in sua compagnia.
Diodoro racconta, che nell'Etiopia i sacerdoti di Mereo ordinavano a loro talento al Re di cessai' di vivere, ed era mesi ieri , ch'egli si uccidesse, se non voleva essere ucciso dal popolo.
(90)
Sia forza d'abitudine, sia mancanza ili grazia o dieso io, tuttavia i fifdi di Dio quantunque rigenerati, ubbidiscono piuttosto alla Legge di gravità, che al desiderio del Creatore, e se ne vanno capitomboli a ciurme a ciurme verso il
centro della terra, dove cocenteSCbiudesi V Otribil liniera di
Satanasso ; ragione per cui furono condannati i Semipela- i/iniii , i quali predicavano, che noi dovevamo essere tutti
salvi, come altresì i Gettili, ed i GaramanH, perchè ('.. C aveva versalo il suo Sangue, ed era inolio per far risuscitare
indistintamente inni i suoi figlj, ^li nomini; ma Innocente X nel l(i(i."> (ini di dare l'ultimo tracollo alla specie umana, dicendo, che tal proposizione era empiti, eretica, bestew ìnios<i ed ingiuriosa «Ila misericordia di Dio. Alessandri' VII con due Brevi confermò il decreto d'Innocenzo. Se questo è vero , resta inutile il precetto di sperare, e confidare io Dio: ma tuttavia meliti* est abundare.
(9d)
Non deve sorprendere, che S. Orsola abbia trovale e re-

-=§ IH
elutate undici mila Vergini ; mentre gli Ebrei assassinando i Madianiti, no trovarono e presero trenta due mila, con sessantun mila ;isini, i quali non meno che le zitelle furono divisi a metà tra i Sacerdoti ed i Soldati.
L'infaticati zelo de'Sacerdoti nel coltivare la vigna di Cristo, si fu certamente, ed è luti,'ora mantenuto dalla sim- patla religiosa che essi conservano per li vasi di predilezione, di cui parla la Cantica de'('aulici.
m
Voltaìrè apporta in citazione l'autorità di S. Ireneo, il quale pretende, che in Paradiso si beva del vino. Quantunque appartenga alla rivelazione codesta idea, tuttavia concorda con quanto scrive S. Gerolamo de ri no rubro ci albo; 0 S. Crisostomo, de vinci*: e quello clic mi lascia credere, che in Paradiso se ne beva veramente, si è il vedere il Signore 'stesso, che s'incontra in un'osteria con Mose, e quindi ripete ancora l'istéssa scena alle nozze di Cairn, dove s'associa con degli ubriachi (ileap. 2. vers, 10, dice inebriali), a ' quali ei cangia ancora l'acqua in vino per finire di ubriacarli.
(!)5)
Bonifacio, inviato d'Alemagna, avendo consultato Papa Gregorio II, pei' sapere in qual caso un marito possa avere miemoglj; nell'anno 1720 alli 22 novembre il suddetto
a pa rispose, che se la donna sia attaccata da una malattia, P er cui sia poco alia al dovere coniugale, il marito pòssa
nirsi ad un'altra, mediante presti i dovuti soccorsi all' inferma.

--9 tsa e-- (94)
Jfr. d'Alanibcrl distingue cinque BOrU (li morale, quelli cioè dell'Uomo, q*uella del Legislatore, quella delle Nazioni, del Cittadino, e del Filosofo : io vi aggiungerei quella Sacerdotale, e quella de'Patriarchi ; e difatii Giacobbe Patriarca non potendo più aver (iglj uè da Rachel, uè da Lia flglie di Labanù, 8 suiì moglj , si prende il parlilo di dor- mire con /rifu, e Baia sénfà di quelle, e loro fa dei flgli< Convien però considerare, che a quell'epoca il Popolo eletto da Dio, ed a cui era promesso l'impero del mondo consisteva in solo quattordici persone, Cioè Isacco, Giacobbe, e li suoi dodici ligli. Ma resta curioso altresì il vedere qual razza di gente Iddio avesse prescelta e benedetta! un Giacobbe) che inganna il padre, rovina il fratello, spoglia il suocero di (pianto avea di prezioso, dormi! con le sue serve, ecc., R.U- ben, che si corica colla madrigna; Simeon e Levi, che scannano senza pietà tutti i maschj del paese di Sichem, dove erano slati accolti quai fratelli ed amici ; unendosi poi agli altri ligli di Giacobbe, che finiscono di mettere a sacco il Borgo, facendo prigioni le femmine, ed i giumenti ; questi stessi ancora cercano di far perire il loro fratello Giuseppe! Ma per Dio, se questi patriarchi, e candelabri di nostra sania Fede vivessero presentemente nella nostra religione, quantunque tutta di grazia, tuttavia non isfuggirebbono sicuramente la forca.
(95)
Gli Angioli frustarono san Gerolamo per aver voluto imitar Cicerone, ragione per cui tutta la classe monastica e

—=© 133 §=-
religiosa si Fece db dovere di non intenderli), uè ili leggerlo.
t»8)
Tutti i vecchi Librari, posseggono di queste stampe affumicate, in cui vedesi la processione della gente che s' incammina verso il Paradiso; mi sovvengo d'aver veduto in "ila di esse un gran Signore, che andava in Paradisio in carrozza.
(97)
Mi sorprende, ( he li Teologi si vadano impazzando dietro •n'Idea del Paradiso, mentre G. C. si è spiegato abbastanza chiaro, paragonandolo ad un grano di senapa. Vici. s. Luca.
'"!>■ 13, m$. li».
(98)
Alessandro V. confermò la bolla, con cui promette, ehe l'ielli che porteranno lo scapolali' de'Carmelitani, non staranno più di otto giorni in Purgatorio; cosi il compire Ma- 1 l'ini Scrive, che nell'arsenale del Paradiso si Uova la capra '««ssa, da cui fa tolta la lana per l'are detto scapolare.
(93)
1 '.</ Hunzio attaccò il culto de'Santi, dicendo che si è un '«olatria, una follia il credere, che questa gente morta, e le '"'o ossa operino tutti li prodigj che si raccontano, menile
pi nessi martiri gridano continuamente in vano, pregando Iddio, che li vendichi. Vanti, Lottarti avevano un antipatia decisi contro il culto de'Santi; cosi pure Culi-ino institut. '">■ 2, cap. 20; Ckamitr Irb. 20, cap. I: Datile de reliquia-
8

■ - e (34 tv- rum culto; liarbeirac, réponse au Péri Cellier; Lenfant, Voiriut, Batnage, tutti contrastarono, ed attaccarono il culto delle reliquie, e dei Santi. Claudio di Torino, uno dei più zelanti Cristiani del suo secolo, combattè il cullo delle reliquie e dei Santi ; Sereno, Vescovo ili Marsiglia, spezzò tutte le immagini de'Santi nelle sue Chiese, ed un Papa Gregorio lodò il di lui zelo.
Nella primitiva Chiesa non vi erano né immagini, uè reliquie; prova del che i Cristiani rimproveravano ai Pagani, ed agli Ebrei di essere adoratori d'idoli: ed Origene, Lattanzio, Minutiti! Felix, Armino, tutti dicono, che i primi Cristiani non avevano altari.
(100)
Nel mio museo spirituale, oltre ad un dente veridico del famoso san Cristoforo, e varie reliquie di gran considerazione, posseggo altresì una immagine miracolosa di Fra Vincenzo da Porres del Perù, ultimamente inviatami- Questo Santo è eccellente per fugare i topi ; e dilani nella sagrestia di suo Convento egli colla sua benedizione li fece correr tutti dentro ad un canestro, e li ritenne. La Corniola di questo specifico topifugo si è il recitare 7 pater, 5 ave, e 3 angelus avanti a detta immagine.
(101)
Se non fossero cosi generalmente conosciute ed approvate le qualità miracolose, ed il patrocinio degli accennati Santi, mi crederei in dovere di rapportare in noia le autorità elicne fan fede; menile nessuno de'fatti o delle facezie

--ig 135 3~
inseriie in questo Poemetto, nissuna delle citazioni, o delle autorità quivi enunciate trovasi alterala dal vero od arbitraria ; e se io (come è tacile a credere) non ebbi nò tempo, Oè pazienza da perdere, per leggere tutti i santi Padri da me Citati; se pare straniera ad un giovane Medico codesta dottrina teologica, non crediate amici miei, che per (scherzo io abbia voluto imporne ai meno Colti ed ai devoli, e farli BOB tal mudo impazzire; ma bensì servendomi dell' erudiziene e d*Ue opere (li alcuni scrittori degni di lede, io cercai di compilare da quelli un numero sufficiente di citazioni e di fatti tutti incontestabili, i «piali conosciuti Qualmente dal
Popolo, leverà...... un glande ostac olo ai progressi dalla ra-
R'One e della filosofia, ed alla Felicità morale di mia pallia.
(102)
Quantunque mi mova a dispello l'idea di vedere un Ebreo quale Giosuè a sconcertare l'ordine armonico della «fera celeste, con arrestare il Sole e la Luna (nel libro ili Giosuè), tuttavia considerando, che in seguilo a questo di- ordine egli fu galantuomo a segno di far impicc are trenta "0 Re per puro scherzo ; pare, chea tal riflesso si calmi un POCO il mio dispetto, cedendo il luogo al desiderio di veder
risorgere prò interini quesio Patriarca in Europa, (io:,)
Giuseppe Flavio scrittore Kbreo, il (piale per sostenere
1:1 religione Giudaica allora sprezzala, si va cercando mite lr '''siili.....ianze de'scrittori Egizj, che parlarono degli
Ebrei ; tuttavìa non ardisce di rapportare un solo dei

-<© (56
rniracoli, di cui Mosò si vanta. Questo silenzio è parlante. (104)
Se quest'avventura da Rodomonte sembra inventata da una qualche mascella d'asino; non è meno sorprendente la presa, die Sansone fece di trecento volpi, che egli attaccò tutte assieme per la coda, aggiungendovi delle faci arrese, per distruggere così le messi de' Filistei, già abbastanza travagliati dalla procidenza dell'intestino retto (che s'imputridiva pure a tutti quelli, che osarono rimirare il Tabernacolo di Dio preso agli Israeliti).
Dopo l'avventura di Samon meravigliosa, non devesi obbliare quella di Gedeone Ebreo, il quale entrando di notte tempo nel campo de'Madianiti con soli trecento Ebrei, armali ciascuno di una lanterna, e di un corno, a guisa d' Astolfo, con queste sole armi uccise 120 mila Madianiti, essendosene ancora salvati 15 mila; così pure Jephte combattendo contro Elfraim, uccide 42 mila Madianiti uno per volta a misura che si presentavano al varco del Giordano, perchè questi interrogali non sapevano pronunziare la parola Schiloleth.
(108)
Lazaro, la figlia di .fair, ed il figlio di Naym furono riseuscilali da (iesù Cristo; ma questo certamente avria dovuto in pochi giorni mostrare ai Farisei, ed agli Ebrei la divinità e piena possanza del Salvatore, e convenire «osi in pochi giorni tutto l'Impero Romano ; eppure ottanta* nove Imperatol i regnarono successivamente. prima che

-cg 157 Incominciasse a spargersi la voce di tali miracoli ; difatti nò Giuseppe Flavio, scrittore Ebreo, nò Pilone, né alcuno scrittore Greco e Romano ci fa menzione di tali prodigj :. orano sotto cenere.
(10C.)
Veggasi la vita di S. Domenico, là si troveranno queste c °se mollo più minutamente descritte.
(107)
Trovandosi casualmente sul mio tavoliere la Vita prodi- Qiota di $an Vincenzo Ferrerio, dittriìmita in nove ragionamenti dal Reverendissimo l'adir Maestro Pier Tommaso Campana Inquisitore generale del tanf Ufficio di Crema, Stampata in Torino nel 1741 nella Stamperia tirale, permettetemi, amici, clic io ve ne trascriva qui un breve squarcio, unico nel suo genere, il quale trovasi alle pagine 90, 91. — , Prostratosi a len a Vincenzo, dopo una breve, 1 ma fervorosa orazione, preso un foglio , così vi scrisse : " t'ra Vincenzo Ferrerio supplica umilmente la Santissima
Trinità, acciò ri degni concedere alla presente peccatrice
inferma il perdono ile' suoi predili ; 6 piegata la caria a
1 guisa di lettera, la gena in aria, ed alla presenta di tutti ' ' circostanti vola quel foglio, prende la via del Cielo e si ' delegua. Continua Vincenzo col volto a ien a le sua preghiera, e fallosi un profondo silenzio, lutti Stanno aspct-
1 kndo che mai saia.... Ecco il foglio volarne che ritorna dal CieloI tulli tremano, sospirano, ecc.; apre Vincenzo 11 foglio, e trova scritte a caratteri d'oro le seguenti pa-

ii iole: Noi Santissima Trinità*, a riguarda delle népplicht < drl nastro Fra Vincenzo Ferrerio, concediamo all' accerta « naia peccatrice il perdano di tutte le colpe sue : si. con- « fessi, e fra mezz'ora sarà l'anima di lei in Paradiso « eternamente con Noi. -
Dal deh, Noi Padre.
Figliuolo. Spirito Santo.
Che ne dite, amici 1 vengano pure avanti gli Atei coi loro sofismi a Ironie di simili prove.
(108)
Isaia profeta camminava altresì che S. Francesco d'Assisi, tutto nudo per le contrade di Gerusalemme ; ed il Profèta liei ernia portava un basto d'asino.
(109)
Se S. Giunipero avesse; letto il Deuteronomio, sarebbe staio certamente meno porco, e meno sozzo ; perchè quantunque ei non avesse trovato in dello libro niente di relativo all'immortalità dell'anima, al Paradiso, alla Trinila, allo Spirito Santo, che » queir epoca non era ancora fatto colomba; tuttavia avrebbe veduto, come il Signore per bocc a di Mose infuse agli Ebrei l'istinto (che possiede ogni gatto di coprire i proprj escrementi con iena, e non avrebbe fatta tale sporcheria nel letto.
(HO)
Non è sorprendenle, che il giumento .li S. Rieul BeQ."

-=g (39
parlare, sapesse scacciare i diavoli, facendo il segno della croce nella polvere colla sua zampa; mentre noi lutti sappiamo, che l'asina di Balaam faceva conversazione col
Profeta, c<.....ì pine lece l'asino del Dio lincei), il caprone
'li Frixus, l'elefante del lie Poro, il bucefalo d' Achille, e così pure quello del Principe Eugenio all'assedio di Torino.
(IH)
S. AdtUm, ed il Bien-hevreux Robert i' ArbrUstìU si dormivano con le più belle iij;lie, che potessero trovare per
'•"fanfare così del demonio, e, della cai ne.
(H2)
Fuvvi taluno, che osò lacciaie il Profeta Ezechiele d'es- 8 ere mi animale immondo, perchè egli si mangiò dello sterco sul pane: ma quando gli fu mostralo il libro d'Ezechiele al cap. 4. vers. 12, dove si legge I' espressa volontà di Dio, che gli ordina prima di mangiare sterco umano, e Poi si contenta, che mangi quello di bue; allora il nostro critico ha cangiate linguaggio, e si stupì nemmeno, sentendo 1 '"lame discorso di questo Profeta colle belle OoUa ed
Oliba, discorso ci.......>verebbe il vomito al più sordido Bor-
dellista. V. Ezech. cap. ir> e 23.
Per tal ragi......appunto diverse persone pie sentendo,
d'c Osca Profeta venne inspirato da Dio di cercarsi una
.....iclri.r per aver.....lei Qgli ernie, suine tU» ii.rurem fot
tùationwn, et [ne tiii filio» fornicationum: Osca, cap. '.I. "•''Unendo l'inspirazione del Profeta, fondarono e conscr-

-^e no ©>-
vano luti'ora in piedi; gli ospizj di maternità, ed i lazzaretti.
(113)
Questi si è il famoso Nabucodònosor ttek, qut in dielmi illis eie; la Maga Circe cangia i Greci in bestie ; Diana P a- niaiiie in cervo; la Maga Alcina i I'alladini in piante.
(114)
Non deve sorprendere, che Iddio abbia puniti gli Ebrei perla loro insubordinazione, mentre tutti i Paglini vantano delle punizioni miracolose di taluni che osarono profanare i templi, gli idoli, e segnatamente i sacerdoti.
Celso stesso si vanta di poterne addurre molti di questi esempli : cosi pure Lactantim, e S. Eusebio.
Anche la poesia è piena di simili racconti, come si può vedere nelle metamorfosi d'Ovidio.
(115)
Kgli è certamente disgustoso per un Cristiano il sentire, che san Paolo, dopo d'aver visitate le meraviglie del terzo Cielo, non abbia voluto lasciarcene almeno una breve descrizione ; ma egli è probabile, che il Signore non gli abbia mostrato che il suo derretano, come fece a Mose sulla montagna. V. I' Esodo.
Questo san Paolo non contento di essere salilo al terzo Cielo, dice anciiia ili essere slato un giorno ed una nulle al fonilo del mare. (V. la sua seconda lettera ai Corinti al COp. II.) Tolto questo è innegabile, ina tuttavia non so capire, come questo primo e glande fondatore di nostra Re*"

44) g^-
ligione non abbia mai scritta, nè accennata in tutte le sue Opere la parola Trinità, quantunque già inventata da Pia- ione!.....gli sarà probabilmente restata nella penna.
(416)
Avrei pur anche una lista rispettabile (li miracoli insigni quà e là raccolti e compilati ; ma credo meglio il prescinderne, peri..... lasciai- credere ad alcuno, che lo voglia tn-
grossire queste mie noie con una erudizione miracolosa, ''"iiiune pertanto a lutti i Fedeli, che avranno lette le 7 'rombe, le meraviglie di Dio ne'suoi Santi, il leggendario °V Santi stravaganti, gli Ada Sanctorum, i martirologj, e le 'eggende privale de'Santi canonizzati.
(117)
Mr. FrotUeneUe diceva, clic se egli potesse stringere con sua mano tutte le verità che al mondo esistono, egli si guarderebbe certamente di aprire il pugno, e di lasc iarle v «dere agli uomini.
'■osi Arittippo diceva, che il pensare si è un volersi li- Te indosso l'alio irreconciliabile degli ignorami, dei superstiziosi, e dei corrotti, i quali si scatenano contro di tutti quelli, che cercano dì conoscere il vero, e l'essenziale nelle '" Sl ", cosi, per esempio, se un Medico, il quale non peretta di mangiar confetti, venisse accusalo dai ConfellU- ri(! ri ad un tribunale di ragazzi, ognuno prevede (piale ne
irebbe la semenza ; tale appunto si è il caso ili un Filosofò :,, , 'iisalo dai Preti al popolo.
Acetuent m milk licci, meni conscia redi
Stài Umica, ri niini/iiam judiCU ora Unici.

142 0»-
(118)
La Circoncisione così espressamente voluta dal Cielo, ed intimata agli Ebrei, popolo eletto, che ciò malgrado preferì tante volte il prepuzio al divino Eden, era altresì in gran credito nell'Asia e Dell'Egitto; e difatti Lucianut de Dea Syria dice, che i Preti della Dea Cibele acconsentivano di farsi eunuchi, per essere iniziati nei misterj della Dea. Niuno certamente dei nostri Preti acconsentirebbe di perdere un all'are ili tanta importanza per puro amor di Dio, e tanto meno vivendo nella legge di grazia, la quale accorda ai pre- puzj l'entrala del Paradiso. Mauritius, cujtu nini ciirinii- cita non /'un ii, delebitur anima illa, etc.
(119)
Quantunque G. C. abbia fallo per treni' anni il Falegname con suo padre Giuseppej tuttavia nei tre ultimi anni di sua vita ci fece tanti miracoli da empire il mondo scrivendoli-
(S. (ìio.) E quesl.....i semina verosimile, mentre, al dire di
Freret, si contano venti evangelj differenti, ed in cui si trovano nuovi e diversi miracoli, e secondo Dlipuys si potine contare cinquanta leggende, ossia vite di Cristo tutte discordi. Questo essendo vero, non farebbe che accrescere la somma del miracoloso.
(tao)
Li Notarti Ehi oh ili , ossia i primi Cristiani, al dire di S. Ireneo, S. Epifanio, e S. Eusebio, non riguardavano (lesù, che come un uomo figlio di Gioseffo e ili Maria, chiamato Dio perle sue virtù ; e difatii la contesi) di S. Barnaba

-c£ MS
©on S. Paolo, di cai fa menzione il vangelo, nacque daik Predicazione ili S. Paolo, il quale insegnava contro la cre- ''''u/a ili Barnaba, che Gesù fosse un vero Dio.
(121)
S, Alluniti** nel suo trattato contro Apollinario sull' inumazione del Signore, fu il primo ad inventare la di Ini a scensione al cielo, e ciò 550 anni dopo la di lui crocefls- 8 'One. S. Clemente Romano, per dare una prova della Possibilità della risurrezione di Cristo, adduce l'esempio della Fenice, che rinasce dalle sue ceneri.
(122)
Quante siano Mate le persecuzioni lane dagli Imperatori
domani contro de' poveri Pagani, Og......0 le conosce, e
''asta leggere PWrel, per veder la serie di quesii Imperatori; ma quante poi siano siale le crudeltà de* Cristiani Preti contro de' Cristiani eretici e iettar} , non si possono enumerare , nè sentire senza fremere.
E Cosi quanto non e il martirologio de' miseri e virinosi
^«sbattigli 1 l'Unii,m m i de Raymond (de hi naUeanct de
l'toré*H Uh. 1 e. (i, 7) racconta, che questi miseri venivo * truppe abbruciati vivi, strangolali, annegali, tormentati con tanaglie roventi, senza che esalassero un 50- "Pfro di |; M1 i, ni,, ; dice che parevano teneri agnelli slrasci- " al > al mai eli,,: laiiio erano innocenti', virinosi, umili, P*M*ntl e perseverami nella Religione.
1 Luterani , al dire dello slesso citalo Florimond loro ,n, placahile nemico, non l'uro.....neno Costanti nel seppur-

U4 §>-
tare con animo eroico i supplizj. Dilani egli racconta, che anche le semplici donnicciuole, le figlie andavano a naia ad incontrare i tormenti, per far prova della loro buona lede, e si avanzavano verso il rogo tutte fcsleggianti, e cantando lodi al Signore , per la cui gloria esse andavano a perire tra le riamine; dice, che gli uomini allegravansi nel vedere l'apparato, egli strumenti di morte; e semi-arrostiti ed abbrustoliti, contemplavano con ini l epidezza i colpi di tanaglia ricevuti , e si morivano tranquilli.
1 Montanistt spaventali dalla terribile persecuzione de' Cattolici, e dall' infinito numero de' suoi martiri, si sono perfino rinchiusi essi stessi ne' proprj Templi , ponendovi il fuoco ili lormano; amando essi meglio di perire così lutti assieme Soffocati, che di vedersi scannare senza perdono dai carnefici Cristiani. Vedete amici quai sono gli effetti d'una Heligion dominante!
(132)
Se le persecuzioni esercitate dagli Imperatori Pagani nini estinsero radicalmente il Cristianesimo, questo si deve alla Fortunata circostanza, che esse persecuzioni non furono generali per lutto l'impero Romano, e scoppiarono per intervalli; ma nel Giappone all'incontro, dove, si decreto definitivamente di annientare la razza dei liglj rigenerali alla grazia, quivi non trovasi neppure un sol Cristiano. Vi*'
Ambtutade mémorable tir* Unitami. au JapoH, pQjJ< 19 par Ir Pére Lecompte.
(124)
Negli annali della Religione che scrivonsi attualmente i"

-=© M» §=-
f rancia si pretende provate, che la prosperiti di quella Nasone non potrà ottenersi finché il Governo non proclami la Religion Cristiana dominantee nazionale.
Rispettando quell'opinione, io credo che il solo mezzo "li rendere la pace agli uomini, di promuovere la morale, le "irtu sociali, eia prosperità delle Nazioni, sia quello all' 'ocontro di distruggere li dogmi cfte ci dividono, e di svelare al mondo la verità. Questo si è il principio che mi persuase a scrivere le presenti Follie Religiose.
(125)
Tutto il mondo parla dell'uomo nello sialo di natura, delle meraviglie della natura, della religione di natura, ne
'°da la semplicità, l'eccellenza , l'utilità, e tuttavia riti......
0i antichi costumi, i pregiudizj, le ceri.......ie , delle quali
si ride rientrando in sé stesso; io voglio credere, che ''uomo nasca di natura propenso » rendere omaggio al Creatore; ma in tal caso, quale sarà la religion dell' uomo, se il puro Teismo tanto abbonito dai preti ? qual religion bella per rendere P uomo morale e sensibile? Ma per
1 .....lare questa religione conviene esiliare la superstizione
'''' >1 fanatismo, la qual cosa non va d'accordo coli'interesse <lei preti, i ipiali trovano la loro pastura nel popolo , e nella 80 » credulità.
Divitiat cleri peperit devotio vulgi.
Degenerem prolem , religiosa parerti ; Vrmebiteri labii» orimi. lakique làborant : Plebe. dum prò populo prcesbitei orai. arat.
Owen.

i^mmmmam
-=g
(losì da principio si andavano a visitare li sepolcri de' Santi in memoria delle virtù loro ; quindi in appresso questi sepolcri fecero de' miracoli, e rimisero le peccata. Ma la tomba del Signore, e la terra Santa doveva certamente avere maggiore efficacia, ed ecco nati li pellegrinaggi ; ma la terra- santa si trovava ingombra d' Kretici e di Turchi : ed ecco nate e decretate dal Cielo le crociate sante ; ma nelle crociate si versa il sangue degli infedeli : ed ecco ancora il dogma, con cui si fa credere, che si ponno cancellare le più infami colpe versando il sangue degli infedeli; ma tulli gli Kretici, e Protestanti sono infedeli : ed ecco che si debbono scannare gli Eretici ed i Protestanti; ma quali sono questi Eretici? tulli quelli che non credono all' infallibili!- 1 del Papa , all' acqua santa , al peccato originale, all' unione ipostalica, all' asino di Balaam, ai miracoli di Ezechiele) di S. Francesco da Paola, e del Beato Lorenzo da Brìndisi ; cosa meritano adunque codesti increduli? meritano di essere abbruciati vivi in questo mondo, ed abbrustoliti per mi" Moni di secoli nell' altro.
Vedete adesso quale sia la morale delle religioni don»' nanti.... No, dice il Teista ,
« No non saran banditi i Da Dio i figlj sui,
Nè i < »li abbrustolili i Daran inai gloria a lui.

-Si (17 g>- (I2I.Ì
Isaia diceva al IXeArhaz, elio conveniva mangiare del burro e del miele, per sapere scegliere il bene, e rigettare male. Che secreto interessante per la inorale Cristiana !
(427)
Egli è da lieo lungo tempo, che si aspetta questa Dne ''''I mondo; eppure Gesù ba predetto , chesarebbe arrivala "ella generazione in cui viveva. Ved. S. Luca, cap. 21.
S. Paolo l'ha medesimamente predetta, scrivendo ai fanatici di Tessalonica, die presto sarebbero vernili con lui Per aria nelle nuvole, per andare incontro al Signore che poco doveva venire a sterminare il nostro globo.
(128)
Noi abbiamo dopo morte un giudizio particolare, ed i 1>;, gani ancora avevano Minosse che faceva quest' uffizio : 81'lndiani ed i Giapponesi seguaci di linda, hanno il loro *°mo o Jamen, che fa le stesse funzioni ; li (Calmucchi "anno Erlik-kan ; i morti presso i Pagani erano condoni *'giudizio dai Genj custodi, i nostri morti il sono dagli àngioli.
(12!)) .
Cristiani non pollarono certamente mai le austerità re lÌgÌ08e al grado eminente, a cui giunsero i Gentili dell* D( tte, le penitenze de'quali sembrano incredibili (Ved. wabon, lift. 15, pò?. 713; Bayle, art. «Ics Bracmanes.)Di- all > vi sono all' Indie degli uomini, che vivono perpetua-

-=§ 1-18
mente nei boschi e nelle montagne mangiando d'erbe e «li frutti : si stanno nudi, p colla faccia sempre rivolta al Sole.
Bernier nei snoi viaggi dell'Indie al tona. 1, pag. 121 racconta, che vi sono dei Faut/uirx, Dervits , o Santoni Indiani , che si vivono nudi per tutto l'anno , sotto ad un albero coricati sulla cenere, o sempre in piedi, appoggiandosi solo di quando in quando ad una corda tesa vicino ad essi, oppure tenendo perpetuamente le braccia , od un sol braccio in alto, a segno di non essere più in istato d'abbassarli, perchè si sono incalliti i tendini, inardili i muscoli, e riempiute le cavità articolari ; altri fanno lunghissimi viàggi, Strascinando seco enormi catene di ferro; altri s' stanno dell' ore intiere a capi-tombolo colle mani in terra e i piedi in alto.
Cosi gli abitatori di Jagrenate città posta sul golfo di Bengale, nella festa di un loro Oracolo, vanno a gara pOf gettarsi sotto le ruote dell' enorme carro che porta in trionfo quella statua , e quelli che vi restano schiacciali, o soffocati nella folla, sono invidiosamente guardati come lauti eroi- Così pure fauno i Chinesi in onore del loro Ilio Anni 1 " {Veti. l'Ambassad. «Ics Hollandais, pag. 218.) Gì'Indiani Orientali si lacerano con uncini il corpo, per ottenere de»* raccolte abbondanti.
(150)
Cosa serve esser utile alla Patria, caritatevole, virtuoso,, onesto, se si vien mancare alla messa, al digiuno, al rosario, all' Angele-Dei ce'.' La verità non conosce misteri

essi non appartengono che all' impostura; e difatti la probità, e le virtiì cristiane consistono in fabbricar delle Chiese, dei Conventi, e ad impinguare li preti e frati , et non plus ultra.
(131)
S. Agostino a) cap. 13 del libro della perseveranza condanna i fanciulli non battezzati ad ttternam mortem.
(132)
Per placare la collera delle Nereidi, si videro de'popoli civilizzali ad annodare Andromeda ad una Rocca; per placare Diana, ed aprirsi la strada di Troja, noi vediamo Agamennone etjli stesso condurre la sua li^lia all' ara, e 'I buon Calcante a scannarla; per appagare il capriccio ili Adonay, imi vediamo il sacrifizio ili Jephte e quel d' Isacco; 111 una parola, ogni qual voltasi parla ili divinila si deve "enapre supporre qualche vittima umana scannata in onor Suo.
(133)
Quando io dico le sette' religiose funeste all'umanità, non
Caperò che io creda dannosa al popolo, alla prosperila
degli Stati una religione; quanto io dissi nelle mie prime a °t6 ne serve ili prova; ma non saprò fiià persuadermi, clic un « religione fatta potente, e la (piale per domma insegni, che tutte le altre son false, che ne som dannali i seguaci che le professano; la qual dica, clic si deve distruggere °8ni altro colio, e ridurre colla forza ogni infedele: questa,

—(50 §=—
dico, non sarà mai la religione amica della libertà dell' uomo, e de' principi repubblicani : e per I* appunto tutte le religioni misteriose che vantano rivelazioni e miracoli, saranno sempre funeste alle Nazioni, quando esse diverranno putenti o dominanti: l'intolleranza e la persecuzione ne saranno gli effetti necessari, ed il sangue umano potrà solo estinguere la sete del fanatismo e del dominio religioso.

IL DIAVOLO 11V STATI 010
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i
Lasso di più restar fra queste mura, Che il celeste Leon, Io Sirio Cane Con caldo soffio, e con penosa arsura Rendon cocenti al par dell' Affricane Aride spiaggie, mentre le verdura. Il fresco, e l'aria, e l'ombra, e le fontane Chiaman gli abitator dal Sole adusti Sui monti a respirar Ire lieti arbusti :
Lasciando in abitandoli la ricca e bella ('.iliade augusta, die all'Impero Perso Fu gloria un giorno, ed /slatinili si appella Li cui fasti son noli all'universo, Mi prendo il min basimi, la mia guariiclla. < 'mi la valigia mia così per scherzo, il scorto dal mio can che mi accompagna. Dirigo i jiassi miei ver la montagna.
9*

- è i5-i ep« 3
Giunsi solingo in velia di quel monte Che sorge ira Neubendìan e Bassora, E mostra ad Itpahan sua eccelsa fronte. Contento del mio viaggio, essendo allora Il Sol presso a cader dall'orizzonte, Erravo incerto pel giardin di Flora, E sullo mie vicende meditando, Men givo pian-pianin botanizzando.
4
E cupido lo sguardo in quei contorni Menile i'volgeva, a me si scopre un lago, A cui fan cerchio alti dirupi adorni Iti pio selvaggi, clic in aspetto vago Richiamano alla mente i prischi giorni, V. del primo giardino nffron l'immago, Dove tranquillo il cor lieto soleva Poti prandium passeggiare Adamo ed Eva.
5
Ma inlento a proseguire il mio cammino. Astratto col pensicr, cogliendo fiori, Pur vidi in sulla destra a me vicino Un tugurio aiutato da pastori, \i <piali mi accostando (qual meschino) Poiché le stelle ornai spuntava!) fuori, Addomandai, se mi darien ricetto Per quella noi te solto al loro letto

—$ (SS gr=- 0
Essi con schiodi modi ed innocenti Qnal ospite mi accolgono restosi, K senza più domande o complimenti, Di latte e di butir nappi copiosi, Di pretto cascio quelle buone genti, K di lambrosca pampini odorosi Mi apprestano giulivi, indi mi fanno Seco seder sopra sdì m ito scanno.
7
VA io fra-mezzo a lor lido sedendo, Rapito in contemplar quell'innocente Beata vita, seco discorrendo Mi sica del gregge suo, che lentamente Fra que'dirupi avea scol to pascendo, K ragionavo pur della nascente Ubertosa raccolta, e lor famiglia, Che mi riempiva il cuor di meraviglia.
8
Così vario alternando il mio discorso ( !on essi mi ristetti più d' un' ora ;
Quando veggendo alfin ch'era trascorso Cran tratto della mille, e che già Inora Con sua faccia d'argento a mezzo il corso
Sorgea la Luna : impaziente allora, Poiché non ero ancor dal sonno adesco, Dal tetto uscii per respirare al fresco.

-<8 456
9
E rivolgendo i passi miei per quelle Romite rupi, e fra silenzio sacro Fiso col guardo a contemplar le Stelle Opra del Nume eterno e simulacro,
Sclamai assorto.....oh voi lucenti e belle
Figlie del Cielo, a voi tutti consacro 1 voti miei ; voi proteggete e siate Propizie a mia parucca o men sdegnate.
iO
In ciò dicendo sull'erbetta assiso,
Mi appoggio ad una rupe a cui dappresso Alto-sorgea rivolta al Paradiso Croce di legno, che eopria me stesso Coi!'ombra sua ; qui da sopor conquiso
Mi addor.....mai : indi dal sonno oppresso
Vidi spettitelo tal, sì Ber portento, Che in rammentarlo sol mi dà spavento.
Il
lo vidi in cerchio attenebrarsi il Ciclo D'atro vapor caliginoso orrendo, E inisii fra quell'ombre e nero velo Guizzar razzi di bragia, che cadendo Rombano misti a tempestoso gelo, E scoppiali tulli al saettar tremendo De'lampi e tuoni, e con fragor sì Corte,
l>i «ni non lia maggior l'urlo ili morte

--9
57 gc~
12
E in mezzo di tant' orrida tempesti Udivansi frammisti orrendi suoni Di trombe e di timballi, e più funesta La voce spaventosa dei Denionj, Che sparsi in sui cilion, per la foresti Scorgevansi al cbiaror de' lampi e tuoni. E sopra me passavano ululando, Mentre stavan per l'aria volteggiando.
13
Io volsi il guardo, ed apparir mi vidi Misto drappel di speltri e diavoloni, (111'barino la pel più nera dei Numidj, Con ceffi di dragone, e di scimiolli : Assordali l'aria cogli acuti stridi, E mormorali diabolici strambotti; E distribuiti in queste parti c in quelle Piantai) lor campo e fan le sentinelle.
14
Turbato dal veder quella griffagna
Legion di mostri, clic entro a quell'oscura
Caligine correa perla montagna.
Semi-morlo mi sletti per paura,
Qual fora un augelletto nella ragna.
Non osando mular di positura,
Per tema, che se alcun m'avesse visto,
Non istigasse in ine l'odio di Cristo.

15
Ma per fortuna un grande Basilisco Vestito alla Spagnola e col turbante, 11 qua! correa del campo per lo disco Ai diavoli facendo il comandante, (!on certo suo parlar ch'io non capisco, Suonando una trombetta fiammeggiante, Fece sentir col gesto e colla voce, Che ognun stesse lontan da quella Croce.
16
Appena inteso questo, il mio timore E lo spavento mio fu dissipalo, Mentre mi vidi esente dal furore Dei diavoli, fra cui m'ero inciampato; Allora racquistando il mio rigore, Benché tutto mi stessi rannicchiato, Spiai attentamente e con riflesso Quanto si disse e fece in quel congresso ;
17
E veggio die si avanza immensa schiera Di Scheletri, ili Mostri, e d'Icneunomi, 1 quai portano alzata una bandiera, In cui dipinti stan due grossi pomi; Parecchi in sul guarnel, sulla visiera Si pollano segnali i loro nomi ; Ed alti-i sotto lor strane divise Si veggion trasformati in mille guise

^^tfc o JKn&^F*j£*£^t
18
I'] tiinii io ne vidi elio all'aspetto Parevano deformi pipistrelli : Altri con le sembianze di un porchelid Vestiti eran di penne come angelli; Altri la bocca e idi occhi avean nel petto, E'I corpo disnodalo in tanti anelli; Altri la forma avean di farfallone, Di rospo, di lin ei la, e di scorpione.
19
Altri ne vidi ancor più contraffatti Aventi selle gambe, e cinque braccia, La pelle variegata come i gatti, Di ragno le fattezze, e d'uom hi faccia : Certi il davante aveano dei ratti, La rene, e il podiceo da beccaccia ; Altri la testa avean di tartaruga, K'I corpo somigliante a sanguisuga.
20
Altri dall' ampia bocca e dalle nari, Dall' ombilico e pur dal deretano Sbruffan coreggie in guisa dei somari. E gettan fumo e fiamme da lontano; Miri fosforeggianti in color vari Di magico splendore sovra-urnano, l'isciavan saltellando in (or costume Acceso zolfo e liquido bitume.

ico essi
Altri di Larve informi e stravaganti, Di Furie, di Centauri, e di Ciclopi Hanno le forme esterne e li sembianti, E digrignan li denti come i Lopi ; Altri la mole avevan di Giganti, Altri parean più piccioli dei Topi : Altri distrutti appien col collo ritto Parean Mummie secche dell' Egitto.
22
Certuni poi, che il viso avcan da prudi, E grave la fierezza e '1 camminare, Nel gesto minacciosi altieri e crudi Portavano l'arnese militare Con spade musulmane e greci scudi : Cert'altri si allacciarlo scapolare Con una sopraveste assai bizzarra In forma di farsetto, o di zimarra.
23
Vestiti altri sen van da Imperatori Portando il mantel rosso e la tracolla : Altri di Potentati, e di Signori Si portan la gualdrappa e la cocolla ; Taluni mi sembrar Procuratori l>al chiasso clic faccvan nella folla ; Altri collo spadino incipriali Avevano il sembiante d' impiegati.

Ve n'erano poi tanti che vestili Eran di pelle d'orso o di cinghiale ; Altri disunii i' lordi quai romiti l'ottava» veste (piasi chiericale ; Altri per scherno dei romani riti Porlavan la beretta col piviale: E sotto del pivial sportava in Inori La coda variegata a più colori.
||
'liunta cola quest' orrida ciurmaglia Al siion di roca tromba che l'invita, Balzando per le rupi si sparpaglia , E corre verso il lago inferocita , Quasi leon , che dal eovil si scaglia : Quivi dai maggior duci distribuita In varie classi , un ampio cerchio e vago Di diavoli formossi adorno al lago.
20
Ma quanto in me si accrebbe lo stupore
Quaud.....irai frammisti a quella schiera
Cotanti che con gloria e con splendore Nel mondo si acquistar l'ama guerriera, E menai) nell' istorie alio romore !
Eppur Codesta genie cosi liera ,
Eroi, Conquistatori e Potentati
Coi diavoli si slan tutti di.....ali

-*Q 164 27
Cosi io vidi là di Macedonia L'alto Signor, e 'I Figlio di Pipino, E 'I prode Witikind della Sassonia , E dogli Assirj il primo rego Nino : Uelcsi, Assaraddon di Babilonia, L' Eroe di Timbra, il re del ponte Eusino*, E Giulio e Angusto il domato? del mondo , Ottavio, Antonio, e 1' AffHcan secondo.
28
Io vidi pur l'emulalor d'Alcide Sesostri antico illustrator d'Egitto; Alarico primiero, che si asside Col Goti suoi nel campidoglio invitto; Otton crudel, che di sua mano uccide Di Roma i Padri in suo rcgal convitto; Guglielmo primo il gran guerrier Normanno , Attila dell' Italia orrore e danno.
29
Vidi il llagel di Roma Genserico
Quel vandalo Gorsar di terra e d'onda , E 'l padre di Clotario Chilperico Drudo della crudele Fredegonda ; E 'I succeasor di Gloria Childerico,
Gui tolse Bodilon I' anima immonda ; E vidi 'I rio liran Eliogaballo , L'infame e sozzo Re Sardanapallo.
' ClHI

)6s
30
E dei Mugolìi il prodi! Geogiskaao Di Ito conquistatori :i dìuii secondo, E 'I rivai d'Alessandro, Tamerlano, Truce coi vinti e zoppo e furibondo, K di Scimmie il tiglio Solimano Terrore dell' Europa anzi del mondo, E d'Amurat l'ardito Bajazette, Di cui vivranno eterne le vendette.
31
li la conobbi lui che detto è grande ,
E torbe a' popol suoi la brutta scorza :
Quella che sì illustrò con sue nefande
Usurpa/.ion , famiglia delli Sforza ;
E quegli, che di Carlo il sangue spande
(iridando Libertà, poi colla forza
Ne usurpa 'I regno, e mostrasi rubello,
Questi, sì dissi allor, questi è Cromwello.
32
E quanti là ne vidi in concistoro, Che pioli già mirai coi ciutoloni E le gualdrappe ricamale! d'oro, I quai potenti un dì mille milioni Rubarono ai vicini, e in premio loro Dell' Isole Maritane o dei Ladroni Avean lo scettro, e delle Filippine , Dell' Ibbridi, Moluccb.6 e Caroline!

-c© iM &i*
33
Se fui così sorpreso in rimirando Dannati e misti alli demonj brtitti dotanti eroi famosi per il brando, E elie migliaja d'uom hanno distrutti; Quanto lo slupor crebbe allora quando Sconci li vidi, e malmenati tutti Prestar sue mani all' opre più servili , Costretti dalle verghe e dai staffili.
3Ì
("osi io vidi Siila e Catilina
Portar fra li demon la scopa in spalla: Vestiti poi da sguatter di cucina Vidi Neron, Tiberio e Caracalla ; E vidi Domizian, l'orda Tarquina Misti colli staffler, garzon di stalla; Ed altri insignì eroi co' lor capotti Pulire gli stivali ai diavoloni !
35
Del resto era» sì monchi e contraffatti, Cenciosi e incapuceiaii <li gramaglie, Ch' io riconobbi a stento i lor ritratti,
Benché perito i' sia di medaglie ;
E ben creduto avrei che l'osser matti , Se per la cogniiion dell'anticaglie, Veggendo quella palina vetusta,
Non conoscessi in lor la tempra augusta

(65 <§r~
r>)i
Intanto i maggior duci e li sergenti Tifone, Draghignassò e Barbassoda, Graffiaéawe., Malagigi c Tiradenti, Calcabrina, Timoncerro c Malacoda, VA altri che non nonio più di venti, Urlando attorno all'in clic ciascun gli oda Comandano silenzio , o con sua lista Alla turba minor dan la rivista.
37
Allor con qual stupore poi ne intesi A nominar taluni, e riconobbi In mezzo a tanta folla, in strani arnesi. Coiai chi' riccamente un giorno addobbi Splendevan come il Sol per li paesi, E van ili loro colpe onusli e gobbi ; E tanti, che al veder credetti estranei, E poi conobbi miei contemporanei !
38
Tal fu quel sozzo Frate sodomita, l'i 'I Cinico che estorse le propine ; E dalla faccia tonda e colorila, Dal lubrico sembiante e l' armelline l>i cui eran le lor salme vestite , Conoscere pensai quelle volpine Ombre rubelle delli duo Prelati, Che furon contro me già congiurali.

-cg 106
59
Pur vidi il successor del Rege Ebreo, E M Finan/.icr della parucca tonda, Il (|iial lenea per man l'empio Trouvéo, Della Paglia il maresciallo, e quella biond Clic suffraga con grazie il suo Sichéo ; Quella dei neri augei, coli' altra immonda A cui stava dappresso il pidocchioso Ed arido Dottor calamitoso.
40
lo riconobbi pur fra quello snudo Quel Cicerone inane e saputello, E vidi '1 veccliio indagator del polo, E quei che il sangue pur di Rino bello Con strana alchimia in or converte e dolo E lui ohe di Culagna altro modello Con inesperta man, però non munca, Agli infelici i marencbini adunca!
41
E quanti ancor ne vidi là in funzione, Clic il volto avean dimesso per rossore , (Di cui non voglio quivi far menzione) I quali della patria nel core Tinser la spada, ed all' estremo agone Là scorgendo, col labbro traditore Dall' altra piaga ne succhiaro il sangue, E la prostrare al suol vittima «'sangue '

- £ 167
42
Simulo ciisì i demonj lutti io lila
In riva al lago die cingean d'intorno. ( Poiché ne vidi più di ventimila Venir correndo allo stendardo intorno) Gran stuol di scarabei, che corre e sfila Passò per l'aria a voi suonando il corno: Le schiere a tale suon grìdaron tutte Uallà-Hallà venir Kan-Belzebutte.
45
Qua! suole appunto in la stagione estiva Meteora notturna in fiamma rossa Strisciar correndo per alpestre riva Senza che la ritenga argine o fossa; Tale mi parve allor quella che arriva Ardente in suo fulgor strana carrozza , La qual rade il lerren con piede snello, F. ratta corre a noi come n'augello.
44
Avvinti a lo limone eran dieciotto Indiani abbrustoliti del Bresile, E ognuno avea sul collo un diavololto, Il qual (enea la briglia e lo stallile : E dietro alla carrozza novant'otto Satelliti a cavallo in vario siile Al Demone maggior con pompa e Fregio Servivau ili custodia e di collegio.

-Tg ICS 3—
io
K quivi oh qual stupori........ senza fermarse
Entra Del lago, e via legger siili' onda La veggio ognor |>iTi addentro incamminane Qual scorre in sul terren lieve na fronda; E senza profondar, senza bagnarse
I a fiamma, che splendente la circonda l'ili lucida parca, pia vivo il foco Sopra lo stagno in queir oscuro loco.
■iti
Non sì tosto comparve entro 'I suo cario
II magno Belzebù, che mille e mille . Ardenti faci, e più che io non narro Risplendono d'intorno, e sue faville
Mandano al cicl ; l'orrendo tinlamarro
Tosto si acqueta, e non v'ha un sol, che stride*
Anzi dimessi e pieni d'obbedienza
Si cimali selle volle in riverenza. 47
Intanto dal suo carro a piè discese
Il gran Salan, avvolto in manici bigio, Cui sullo rimirai lucido arnese; K tosto un tetro odor di suffumigio
Spandendosi appestò lutto il paese : Allento in rimirar simil prodigio, Considerai qual siasi queir Ente,
Che regge a suo voler l'estinta genie.

DWMPR^MP
--c§ im g>- IX
Vidi, ch'egli era un noni alto tre braccia Con pipa in bocca e la parucca nera, Avente duo gran eorna, e dalla l'accia Spirando alio livore ed aria fiera; Uccide l'occliio suo quando minaccia, Torce le zanne aguzze in ria maniera: Si porla duo gran baffi, e, s'io non erro, Son fatti di metilici 0 lil di ferro.
■i!)
VA l'è tre passi, e colla destra alzando Il magno scettro, in guisa pur di Bomba La smisurata coda roteando Die scoppio Lai, qual fora d'una bomba; Tremai' gli spirti tulli a lai comando, Allo fragor, che per lo slagno romba : Kd ci poiché lo sguardo attorno fisse, Aperse il labbro, e poi mugghiando disse :
so
Stirpe di Maltimorr, figli d'a verno Abitalor dell' Èrebo profondo. Tremendi spirli, e sali-api d'inferno, Arbitri delle sfere, e sir del mondo: Dèi mio voler, del mio potere elenio Airi ministri... . aliar d'immenso pondo A voi mi tragge, e voi qui pure apporta, Mi sia vostro saper lumini' escoria.
10

no 51
Voi rammentate pur qua! ei a in prima Misera <: scarsa, a mendicar ridona. Quella clie Costanti!) lece sì opima Cristiana Lega, che da noi sedotta E combattuta, in or pare ci opprima Col fasto della sua mole corrotta, E fa di suo poter cotanta mostra: Questa richiede o mici l'attenzioo vostra
52
Sovvengavi soltanto con qua] arte E quanto sangue sparso ella n' invase D'Europa i regni, e pure in questa pari' Nell'Asia e nel Mogollo gettò base: In occidente pur co' remi e sarte Portò '1 vessillo suo, e a strane fase Del Sole i tigli adorator converse, E i lidi nostri annichilò, disperse!
■ 53
Sovvengavi con quale alto dominio In ogni dove rabida calcoline Quella che meditò nostro sterminio Stirpe di Levi, ed assccla d'Aronne : Con quanto scherno poi, (pianto ignominio Perita dagli imbecilli e dalle donne Venisscr discacciati e vilipesi I fidi miei per tutti li paesi '

Però non sempre a noi sì avversa e fella Vittoria funne, e la temuta gente, Alla mia possa, al nostro imper rubella Dall'Asia discacciammo e dall' Oriente ; Altra palina non già minor di quella Negli Antipodi ottenni o in Occidente, Quando riconquistai la Pensilvania, li l'isole e I' impero di Britànnia.
55
Quante le glorie Tur di Maconietto, Di Nicoli, di Nestorio e di Calvino
Di Fozio, Cerulario e di Noetto, !)i Wicleffo, Edoardo, e di Socino, Di l'euri, Barclay, di Fox e di Servétte Di Pelagio, Simon, di Valentino, Di Valdo, Matisone «• «li Muocéro, III Marcion, di Montano e di Lutero '
50 -
Ad essi poi, all' indomato ardire Di questi che nomai lidi Campioni, Le palme noi dobbiam tutte attribuire Di tante già cattoliche Nazioni, (die vidersi al mio Numino servire : E i Datavi, e li Prassi, e li Bretoni, E Ginevra, e Lamagna, e Fiandra, Elvezia, E Rustia, e Danimarca, e Gallia, e Svezia.

-=e 172 §>-
57
Così Sumatra, Java e Mindanéo E Ceylan, e Malacca, e le Maldive, Calfurnia, Cuba, c san Barlolommeo, Le (Canarie, Luccaje e le Sandwive, Formosa, INiphon, Luzon e Bornéo Massulipatanam, le Cakcdive; Quesl' isole erau tulle per l'addietro Ancelle riverenti al mio gran scettro
58
E non ha guari ancor Persia Cristiana Co'suoi tanti milion da noi tu vinta, E per due lustri interi alla collana Serva di mio poter si stette avvinta : Dal Papa maledetta, e già profana Tutta piovea da noi sua gente estinta : E tai venìan laggiù l'alme a l'inferno, Quai fioccano le nevi nell' inverno.
59
Ed or voi tutti quanti chiaramente Comprendere potete quanto scarso Diventisi lo flusso di sta gente Dallo scader di Phamenot e Marzo. E 'I deficit è tanto trascendente, Come dal libro mastro m'è comparso. Che se nonsi previen cotanta botta, , (•"arem su quella Piazza bancarotta.

60
l<i so clic.....ai la guerra terminata,
Sospesa in ogni dove la vendetta Essendosi e lè Stragi, anche scemala Debb' esser la raccolta; ina corretta Spero giammai sarassi, nò emendata Questa tribù dal Papa maledetta, Perchè non gli lorran l'abito reo Tutte le assoluzion del Giubileo, (il
E come mai levar da un cor Persiano La scie d'oro, onde giammai satollo A prezzo venderla 'I genere umano! dome lossariaavviticchiata alenilo, La mollezza, l'incuria, il lusso insano, La frode, la viltà, 'I genio Mogollo, K i delitti suoi togliere al Perso Senza formare a questi un cuor diverso '
63
Eppur mi vien riferii) che codeste Genti perdute e guaste ora premesse Si tornano osservar le antiche feste, K sono fervorosi in seni ir Messe ! Il so, (die in parli! sono senza teste ; Peraltro non vorrei che succedesse Quello, che vidi in altre occasioni, (lioè la conversione dei Ladroni !

174
63
E quel che pili mi cruccia e mi rammarica, Si è 'I veder la stirpe religiosa Da ooi già discacciata, entrare in carica, E ritornar sul pergamo gloriosa! Glie se codesto celo ancor si radica Nel [lingue sol di Persia, inulil cosa Fia 'I tentar di sradicarla, e ratto Daracci o lardi o tosto il sacco-matto.
64
Perchè se essi saran quai sono altrove l'astori onesti e cheli, e solo addetti A dare di umiltà sublimi pruove, A coltivar la vigna coi precelti, E colla carità, che i cuor commove ; Allei gli armenti suoi, quantunque infetti Veggendo dei paslor la man sì pina. Si allideran tranquilli alla lor cura ;
65
E tutte le fatiche e li sudori Che noi versati abbiano, fian dati a' venti Mentre tutti costor negli oratorj In santi cangi eran le nostre genti, Mandandoli lassù negli alti cori : E noi ne' nostri baratri bollenti. Ricetto sol de' topi e delle ragna, Potremmo farvi cuocer le castagna '

— p 175 (iti
Così poiché chiarissimo io veggio,
Che questo mal si accende come l'esca, E che v' è da temer succeda peggio, Menile io veggio ornai l'Arabia adesca, U' pare già vacilli il nostro seggio; Se voi trovate un argine che riesca, Un metodo sicuro : ascesi al rostro Spiegate francamente il parer vostro.
07
Ciò detto Belzebù grave si assise Sopra un demos, che si è curvalo in scanno, li tutte da stupor folli e conquise Guatandosi tra lor mute si stanno Ce schiere, e i spirti, quali se improvvise Del nibbio predator mirano il vanno Le passere o gli storni, e quali sono Le pecore in sentir mugghio di tuono.
(i8
Allor fuori del rango si avanzando Il truce Malacoda, che primate Si poeta la tracolla e cinge il brando, Curvatosi profondo per tre fiate, K lutti gli assistenti salutando, Montò sopra lo rocce, die elevale Torreggiano sul lago: e l'ampia gola Aperse intanto e prese la parola.

li'.l
Salvo Kan Belzebù, salvo Arimanne, Salvote Baal, (losbi, et Astarolte, Delial, Nesroc, Phogor, etSatanne, Acharon, Neliabas, Sokotbenotte, Aslarten, Moloch, Chaimos, Leviatanne,
ISeelphegor, Marobaal, Stinkeni.....Ile;
Salvoto o spirti tutti, che presenti Udite i gravi miei magici accenti '
70
Qunl siasi il ripar, I' argine o l' opra Ondo evitar nostra rovina e 'I danno, hi la tempesta che ne sta disopra, E de' nemici il meditato inganno Pria di espor, convien ch'io vi discopra L'origine e cagion d'ogni malanno, E poi additerovvi lospediente, Ondo la Persia a noi torni obbediente.
71
Noi visto lo iracol, che il Kan Tymmg^otrre Portò con tanto ardire ai preti <• ai Irati; Veggendo i Persi tutti, e fin suo terre
Da limila con furor scomunicali, Ad eccitare altrove insane gliene, <li siam inni rivolli e trasportati, Lasciando Persia sola in lai periglio, In man di genie vuole ili consiglio.
' filli numi si lineami puri mi ContMndlufi] RXtil cxu ' in mini siimk' vttUIfl.

Onde successe poi, che il primo spasmo , La prima convulsion sendo acquetata , E dissipato il libero entusiasmo Onde in prima si fu Persia invasala . Essa repente cadde in un marasmo, In tale consunzion, per cui spossata Dovette aprir le mal difese porle AH' inimico che rientrava forte.
75
E se per esperienza conoscete Oliai sieno le vendette religiose. Voi tulli immaginar ben vi potete Lo scoppio di lor armi vittoriose; Onesto sorprese allor, come sapete, Tintele nienti lìacche e timorose. Le quali in riveder le stole m ie Disertano a milion nostre bandiere.
U
Ma quel che dee sorprenderci davvero , Nel misurar (piai scredilo ci apporto La nuova appari/.ion del celo nero. Si è *l veder la lubrica coorte Dei ciacchi e dei zerhiu dal piò leggiero Con iniia la Legion del dente forte,
Le spugne c li Vampir della Nazione , Far pompa ili morale e religione.

-<§ I7K •
75
Intanto abbiamo ormai tutta perduta La ficca Persia, e, diventata pia , (li par dal prisco sbaglio ravveduta ; Né veggio altro sentier, tìiun' altra via Per cui possa esser vinta e combattuta, (Volendo secondai I'opinion mia) Fuor di lasciar lo sialo difensivo, E preparare un colpo decisivo.
7(i
Ma scegliere dobbiam per lo contrariti
Iti quel che noi face.....io per l'indanii
Non già certi olarzupj a formolario, Ma sol quelli Stregoni e Negromanti (lire Inni rossi i nomi lor sul Calendario E sono Capi-mastri tutti quanti : \ questi noi dobbiam Qdàr l'impresa Dell'esito essenzial della discesa.
77
Discender noi dobbiam da qUeStO minile Uniti e l'atti in cento-ire drappelli , E Torli quali Siam, eoli'armi pronte Piombar sopra le terre dei ribelli, E là del nostro inai toglier la ionie , Portando lo sterminio a lutti quelli, Che noi fugammo , e or sono rientrali (Intendènti parlar dei preti e Irati.)

Ut) g -
78
Sun essi quei, che in ogni loco e sempre Ai spirti ed ai demon fecerla guerra , K mai non cangieran d'odio e di tempre Infin che non saran tutti sotterra; Kd io ve lo ripeto e dirò sempre , Clic nini su questo globo della terra Temuto si vedrà 'I poter Diabolico Infin che esisterà I germe Cattolico *.
7!)
Del resto non si dee creder sincera La conversion di tutta questa gente. La qual noi ridurrem tutta qua! era Di le gran Belzebù serva obbediente; Ma struggere convien la legion nera, Perchè senza di ciò faremo niente ; E poi sul volgo ignar compreso in massa. Potremo all' occasion menar man-bassa.
80
Perchè la plebi; ovunque è un animale Che (pianto più si niolee e si accarezza , Divien tanto più liero e più brutale , E rompe ogni ritegno, ogni cavezza ; E per tenerlo in freno man» ornale Ci vuol severitade e non dolcezza ; Così per gli serbar l'umiltà fresca Conviene usar la virgola tedesca.
porlm Iti/eri non pritwiUbwAt ùdvtAvM min.

- © ino §=- 81
Or questo è '1 mio pensier , quésto è 'I sol Olezzo Onde evitare il nostro danno e scorno: lo libero parlai qual sono avvezzo; Questa è mozion di urgenza, e in qoeSto giorno Dovete pronunciar seuza ribrezzo; Indi l'atto un inchino tutt' intorno ,
Rivolto a Balzebù, disse......gran Pioto
K voi spirili lutti io vi saluto.
82
Ciò detto , per lo circolo s'intese Un muto susurrar, un batter d'ale, Segno d'applauso unanime e coi lese. K intanto Belzebù con amicale Sereno sguardo , alzatosi, riprese: Malacoda fratel non dice Diale, Ma affiti di prevenir ogni disordine , Sentiani Sfoloch procurator dell' Ordine.
85
Allor frate Molocclie al rostro asceso Comincia il suo discorso in questo tono :
Signori......tulli voi avete Inteso
DI quale aitar si traiti , ed io non sono Per dimostrarne qui là forza e'I peso, Dirovvi solamente, che men buOOO Apparvemiil pensiertuttora esposto, Perchè son di parere in senso Opposto
*

84
M in voce di annientar tanti Prelati Obesi e freschi e ricchi e pettoruti, Di sciorre i monasteri e tutti iTrati, F neri e bianchi e scalzi e li barbuti, Francescani, Osservanti e Riformati, Conventuaj, Camaldolesi, e li Trappoli Mi par che noi potressimo sul silo Servirsi di coslor, trarne partilo.
8;i
Benché sian essi quei che hanno banditi I Dervi, li Fouquir, li Bonzi, i Lama, Essendosi in lor vece stabiliti In Persia, Dell' Hohestan, nel Korasama Dove li popol tulli han convellili Dal golfo di Konnuss al Turkostania; LonUm dal fargli guerra ed Annientarne Dovressimo all' incontro approfittarne,
86
Che se io (leggio dirvi il mio pensiero , Lontan d'essergli avversi e discacciarli. Dovressimo all' incontro far mestiere Che crescano infiniti e propagarli ; Perchè coi fatti in man vi fo vedere , Clio noi col favorirli e accarezzarli , Possiam con poco studio ed anzi niente Riconquistar l'Impero dell' Oriente.
11

—^) m a »- 87
Infalti......se cosior saranno molli,
Vorranno l'arsi ricchi e possidenti ; Saranno dati all' ozio , e tutti incolti In preda a' sensuai trattenimenti. Senza pudor, seni' ordine e disciolti Suoi vizi spanderanno infra le genti, Le quali ri stara» tutte gabbate Per seguitar di questi le pedate.
88
Il mondo essi terran sempre diviso * Spargendo la discordia in le famiglie ; Ed invocando i santi e 'I paradiso Procareranno di sedur le figlie; Fingendo divozion , composti in viso, Promettendo del Ciel le meraviglie . Estorqueran dai vecchi e moribondi Legati per le messe e censi e fondi.
80
Tenendo i Regni intier noli' ignoranza, Superstizion trionfa e la paura; Essendo Ira di loro in discordanza Sui domini, e la version della scrittura . Sui riti e li precetti di osservanza, Pochi conosceran qual sia la pura E vera Keligion, e per tal baja 1 mille piomberan nella caldaja.
* Ne sia prova l'attuale Svizzera,e direi meglio I' Europa intiera ove essi hanno piede e potere.

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-<£) IR" «»()
Indilli' questi sonò il gran puntello, Su cui folcite stan le Monarchie : Ivi il Soffi Persian vedrassi anch' elio V suggellar le loro simonìe : Quosii, forti del robore di quello , Permetteransi indegne trufferìe, Indi prostituirai! le assoluzioni Ai Principi, alle Dame, agli Epuloni.
!)l
Ditemi infatti voi * non è egli vero , Che ciò, che vinse i Persi, e li ha sedotti, Si furOD li disordini del Clero, E li costumi suoi sozzi e corrotti ? Dunque per soggiogar CÓdesto Impero, Ai Protestanti tutti, agli Ugonotti Si deve preferire mancomale Il celo religioso e monacale.
92
H riflettete sol, che i preti e i frati Li quai si stan là-giuso in scaldatorio , Sun tutti posteriori alli Deodati, X Benedetto primo , al gran Gregorio :
All' epoca cioè , che furon «lati
Da Costando per atto imperatorio
Di Roma i campi , e 'I Campidoglio al desini
Ippocrita Pontefice Silvestro !

181
!)5
E se Dei primi tempi di Anacleto, D'Iginio, di Solerò, e d' Evarislo , Di llrban, di Zaffirino, e di Aniceto , D' Eusebio , Marcellino, e di Calisto Era così ammirando questo ceto , E tutti eran discepoli di Cristo Zelanti, puri, onesti, e commendabili, Allora erano pochi, e miserabili!
94
Ergo, signori miei, ecco provata La lese in cui sostengo necessario, Che vcnghi ancor di più moltiplicai;! La stirpe dei Leviti, a cui contrario Si oppone Malacoda , che annientala Quella vorrebbe intìn dal calendario: Udiste mie ragioni, or giudicate, E tu gran Belzebù abbile grate.
98
Avea finito appena il suo discorso Il gran Molok , che ratto in piò levossi Giuda Iscariotle orrendo al pardi un orso, Cogli occhi più che bragia ardenti e rossi ; Curvando riverente il nero dorso
Così prese a parlar...... Benché mi fossi
Rapito dal parer di Malacoda ,
La lese di Molok Credo più soda.

188 e>*
9(>
K credo esser dovere e necessario l>i propagar lo stipite de'frati, 1*1 di piantar per tutto un Seminario : Perchè quando costor Qao radicali V'accorgerete poi quanto divario Vedrassi in sulla lista dei dannati ; Ivi io son di parer,, che ogni convento Profitterà per noi cento per cento.
97
Allor vedrete poi quante verranno Per posta giù da noi beate ancelle, Le quali in arrivar ci mostreranno Le cintole che han sotto alle gonnelle Coi loro reliquiari, e canteranno Li Salmi di Davidde e li Kirielle ; E masticando un certo responsorio Riliuteran di entrare in Purgatorio!
98
E (pianti ne verranno in processione Vestiti colla sacca, e col cappuccio, Li quai professeran con divozione
Una ì.....al diversa da Confuccio !
E (pianti che per troppa somiiiessione Piegando gli orecchioni come il ciuccio. Per esternar lor zelo e lor fervore Faranno da mezzani al confessore '

-==g (86 gc—
99
E quanti, che sul fior d'adolescenza Sedotti, o per timor si farai] frati, 1*1 in vece di dar calma alla coscienza Verran da noi o matti od arrabbiali ! E quanti clic in virtù dell'astinenza Per conservarsi casti ed illibali Volendo trionfar del .senso frale, Paran girar la ruota all' ospedale '
100
Nè voglio qui coniare li spergiuri,
I ladri, gli usuraj, bancarottieri, Li quai si crederanno assolti e puri Perchè dotati avran de'monasteri, Eretti dei pilon, pinti sui muri
San Rocco, Sant'Antonio, e San Eerre ri.
Persuasi di poter salvi rubare
Tenendo un lume acceso a qualche altare !
401
E quanti a solo line di ottenere Una corona angelica di giglj, 0 per comprarsi in Cielo un bei-vedere, Torranno i beni e '1 sangue ai proprj figlj, Ai miseri parenti, che giacere Dovran della miseria Ira gli artiglj , E ciò per meritare dal Priore
II nomi' di (ratei-benefattore.

102
K quelli, che imitando i prischi oracoli, Per ingannar idi aloccbi e squattrinarli, Si vanteran di fare dei miracoli, (Di far cioè clic un morto e corra, e parli) K chiusi nelli loro ricettacoli Diran, che i santi vengono a trovarli, Per gli portar na tonaca, un rosario, ( t recitar con essi lo breviario !
103
K tutti questi lai chi: ho nominati, Di cui ascende il numero a milioni. Non esistendo in Persia i preti e i Frati Avrebbero tutt'altre inclinazioni, l'i non si troverebbOno gabbati In aspettar dal (liei le assoluzioni ; Da probi ciltadin sarian vissuti, K forati per noi diavoli perduti !
m
Dunqae conchiudo anch'io, che per politica Dobbiamo procurar che sian moltissimi (Ili alunni della sobolc rumili) a. Li molto reverendi e colendissimi ; Perché codesta gente ognor prolifica
Ci renderà servigi importantissimi,
\im dovrem da quella anco vedere Rimesso in stato yu<> nostro potere.

108
Or dunque da sto monte discendendo Per ritornare in Persia, noi dovremmo Non già menar minore, andar correndo : Ma in vece cheti-clieti cercheremmo Di s pan dar la discordia, e seducendo I religiosi tutti, noi faremmo, Che sian condili e molli e dissoluti. Perchè se saran buon, sarem fottuti.
106
i\oii sì tosto lini l'ultimo accento
L'atro Iscarioti, che un tal fragor tremendi Rombò d'intorno, quali se trecento Dirupi enormi a rotolou cadendo, In concavo metal frangansi adii renio : () quai,se mille con iseoppio orrendo Tuonanti bronzi in cavernoso speco Odansi misti al rimbombar dell'eco.
107
Tanti erano i clamor, gli urli e le strida. I sibili, gli strepiti, e i frequenti Batter di palme, e le sonanti grida Dei Diavoli dal circolo applaudenti 41 voto d'Iscariotte, in cui si affida L'atra Legion delle tartaree genti : Ch'io mi credei la terra in precipizio, O d'essere nel giorno del giudizio.

-=§ (89 gr-
ios
lìiscosso dal fragor, per cui credetti, Che spalancato il monte rovinasse : Prostrato in ginocchion io mi ristetti Qua! fora un passeggici' che si trovasse 1 ladri attorno minacciosi e stretti : Àllor benché la mente si sognasse Svegliossi pel romore, e in un momento
I Diavoli l'uggir qual Debbia al vento.
109
lo mi risveglio, e in ginocchion mi veggio Presso alla rupe, dove prima assiso Mi addormentai : e presso me riveggio
II lido can, che mi guardava liso ; Alzo le luci, e in suo lucente seggio Rimiro il Sol che splenderai sul viso, E dove in tetro orror slava Megera, L'aspetto rimirai di primavera.
110
Sgombra la mente allor il 1 ogni timore, K conoscendo pure a chiare note Non esser ohe illusimi cotanto orrore, Fantasmi (intendo) e s'ogni, ed ombre vuoi. Ridendo fra me slesso dell' errore Attonito esclamai : (pianto mai punii'
Illusione a renderci infelici^
Oli vili DE'SONNI M1HI RIDETE AMICI.
11 '

La triste inventimi de la Croix Kt l'infeniion du Garérae, Soni touies deux, somme je crois, De l'iiivenlion du Diable méme; L'urie a l'ait niourir le Seigneur, L'autre tue ses serviteurs.
Dieu peut-il étre ohamé De voir languir en Caréme Le corps all'aitili, décharné,
L'o3il eafonoé, la face bit..... '
Ne serait-ce pas là, morbleu, Un cruci plaisir pour un Dieu?
Le eroiriea-vous, gens do Inni seas, Qu'un cliapon le mei cu colere, Et que de manger un bareng Soit le setti moycii de lui piai re ' Là-haut, de sa gioire occupi', l'cnse-t-il à unire soupei ''

mh* Maw ygz&it
FAVOLE MORALI
SCRITTE
ms& Mm MiDKWJinai

lo v' offro i carmi alla stagion del pianto; Ma canta il Cigno allorché muor, nò Sa Chi nieghi al Cigno moribondo il canto.
DeODATA SALUZZO.

La favola è imi frutto'di lutti i tempi, e di tulle le na «ioni.
I)i latti dopo un tempo immemorabile gli Asiatici vantano • conservano le favole di Lochamo, chiamato da essi pei ragion di queste il S«oto ; gli apologi «li Bidpay antico.brac- ■nano, dimostrano quanto remota sia l'origine della l'avola , BÌ$ conosciula pero dopo lauti secoli dalla più aulica e po- l'olosa nazione del mondo, come pure dagli Egizii, i quali 'olevaao parlare con delle immagini, delle allegorie, e con Parabole. La metempsicosi ancora , persuadendo che le ["lime umane passassero poscia ne' corpi degli animali, in '"olii dei q ua |i s j vuo | supporre un linguaggio, lasciò crederi; ''!'<' essi potessero esprimere, parlando, le loro idee; e quindi i poeti si permisero di far questi liberamente pai 'are, servendosi di lai finzione, per introdurre in iscena la borale a confronto coi villi, e mostrare a mano salva, e ""''io aspra la verità.
' osi Esopo in Grecia (quantunque schiavo) creò, e re.se pubbliche le sue favole; presso i Romani, e sotto il regno

slesso di Tiberio, Fedro scrisse lo sue favole : e (lupo lui Aphtonhtt, A menu», Gabriat seguirono ta] Dorma, come pure Fwrnes , AbsteniUé, Camerarius verso la fine del 10" seeolo. Cento anni dopo comparve in Francia Hegemon . B soiio al diffidi regno degli ultimi Luigi, ta-Fontaine, Mar- montel, Voltaire, La-Motte e Dorat scrissero le loro favole.
In Italia pure il Patseroni , il Roberti . il Pignotti , il Sacchetti si distinsero in tale carriera, come pure Gay in Inghilterra , Yriarl in (spagna , Gellert in Sassonia, Lessitig ■ Gleim, Lichtwehr, Pfe/fel, Hagedorn in Alemagna.
La favola adunque è un frutto di lutti i tempi, e di tutte le
Nazioni...... nè deve sorprendere, se in Piemonte, e in
questi tempi ancora, trovisi taluno, il quale colle deboli sue forze, tenti di seguire il padre Esopo.
Io adunque chiamalo al sollievo de' miseri in questo Santuario de' sospiri, e einto sempre dall' immagine del dolore e della morte, non lia meraviglia, se per sola/./.armi un poco intraprenda a scrivere favolelle.
Carminibus quadreria miscrarum oblivia rerum.
L. (.ALVI).
'cfQ£<s^29b^

s?iaasa&
-»-*» > OC> c - c« «--
L' INTBNDENT K 'L l'OI .I
Vers l'an dia creaasioo mila e ir/.eni, Cioè dnans dèi diluvi, j" animai L' avio la paròla, e *l sentimenl :
Anssi j'ò ohi preteod eh' al Paraguai, Ani 'I MittUtipi ancora ade» Le bestie e j'abitant a parlo ugnai :
CobI Boula eoul clima a l'è permess Ai givo, ai prpojin , ai ean, ai gat, lì' ris|i.....le biff e baff al Re istess :
I'' mi ani un manuscrit rusià dai rat, I l'hai trouva na nià do sii racont, (UT a soo imi dati dal soni e quat.
™raj'altri ai n'ora un lepid pr l'apponi Tra un l'ouj, e n'Iniendoni, eh' era Comes» D' Xersu, 'I qual regnava si' Ellesponi :
Sto si l'era un fachin costrutl es press Pr stè eoa la canaja sui canton A rainassi' j stivai, vende se stess.

-c© «98 g^-
Ma pur la bona grazia d' so patron 1/ ha tane un Intcndenl li su doni pò . Con gpa, pruca, e visti carià d'galon.
Senza conosse l'ombra d' so rneslè , Savend appena scrive e fè so noni . L'è stait an dontrè dì brav Bnaussiè;
Scortiava tanl i rieb, com i povr'oni. Creava a ogni stagion di neuvi tass, Trattava coul pajis Nosgnour sa coni !
Vestiendsse un dì, s' è visi coure su un brass
Un Pouj.....mes an riand : E ti, birbant,
(Ai dis) sui me galon l' na vas a spass?
K credestu ch'i sia un mendicant, Un gheu, un om dia piche;, un disgrassià, Un scianca fanga, un povor, un furfant?
A l'è conia geni li, eh'son condanà A esse rusià viv dai verni, dai pouj, Ma neii un om eh' a I' ha I' or a pala !
Che gran distanssa j'elo peni tra noui (L'autr ai rispond), savive l'orsi nen Ch'j'ouma l'istess impiego e mi e vmii'f
I.a diferenssa a l'è tra'l pi e'I men : DI rest noui i vivouma e l'un e l'ani DI sang dia povra geni e di so ben;
\] com ani la natura un mangia l'ani :
I,'aragn mangia la mosca, e peu i strinici Ciapo I' aragn , e peu 'I farchetl pi ani

-ig A99
Grimpa quand e j' arriva j' aitri osci, Fin tao ch'I Strass , <> l'aquila , o '1 milan lu'voro ]>eu 'I farciteti da bon fratei ;
Così I' è pi clic giust, clic un Pouj pian pian A rusia pr drit publich n' [ntendent, 'L qual I'ha già rusià '1 gener uman.
Olire ti' Ioli, noui doni souma parent; E mi, se i 1' hai da dive la vrilà , I son vostra progenie an discendenl;
Mi son l'ait da na Lenona mac jer dia, La qual a l'è peni Sa d'coule tai Ch'j'avie ani i cayei quindes dì fa.
I)it lo'I Pouj vola via, e l'ani sonili A resta lui brodà con tanto d'nas, Sentiend che'I l'ouj e chiél a l'ero ugnai,
E fait dl'istessa pasta e di'istess vas.

iiitrsii aii
-^ast-- 1
I l 5ANS8UE lì 'l IIORli\o
4 l'era ani la slagion che 'I Sol bujent A brusa la sicoria e i barbaboucli, E tutti a scapo a l'ombra e serco 'I veni ;
Un pover Borgno vej e patalouch, Noujà dal gran calor e tormenta Dal mosche e dai lavan, tut a tatouch
Andava apress disnè darò d' soa ca , l)ov' j'era na bialera e un sit ombrous, E là s'strojassava e piava d'lià ;
E biu che cbiel a fussa limorous , Savend d'esse sicur, d'nen esse vdù , A piava soens di bagn bin delissious.
Un dì fra j'ailri, essend là patanù ,
Ass sent morde le gambe, e dè d'pssion Pi fori d'Io eh'a l'aveissa mai sentii.
Cos'è so'.' cilicio eh' mord?.... Tui a taston Treuva eh'a son d'baboje an forma d" pess, Ch'a dvento curii! a lunghe a I'occasion :

-c§ 201
Quantunque a l'abbio faje un po d'ribress,
Ai dis.....Soure baboje, lassi' siè,
Votili bugiente viv sì bele adess?
Una Sanssua ai rispond : Lassenc tè; Noi i tirannia nen che '1 sang già guasi, Pr tant eh' i deurve j' <eui, peussc sciairè ;
Noi ailre i conossouma dall' anast Dov'a j'è d' sang cattiv, e nostr'islint A l'è d'sagnè la geni coni i poiilasl.
'L Borgna sentiend lo l'è sia convint, E subii ai rispond : Sa l'è così, Suore baboje , ij prego a deje drint;
Ch'a ciucio puratan ch'ai la piasi, Basta con lo mi peussa deurvì j'o;ui, l'I vede ancour na vota 'I sol d' mescli
Bl resti m' raccomando, prchè peni A l'abbio discression an sul rifless, Che i son un om d'età, pare d' set fieni
Ste liojc eh' ero veuide già da un pess (E tanto pi ch'a vnio da lontan), A son virassie antorn scussa ribress;
A l'han ciucià sto Borgno lìn a tan Ch'a costenwava già (ni I col pr stori, V. eh' a argrignava I gambe, e i dì die man.
Allora 'I poyer Borgno lui smort
Ai ilis : Pr carila ciuciè papi,
I assè eh' i pia Ò" lìà , son (piasi inori :
' m'avi lusinga d'li......guari
B rendme la vista, e 'lveme I sang calh : Ma voi lo tire tut fin eh' ai n' è pi :

~=© 202 go-
Aveimo compassimi , lasseine viv : Possibii chi sie peui tanl afamà, Chi veuje vedine d' pianta a l'ablativi
I I' era dai lavan perseguila, Le mosche am tormentavo e 'Ivavo d' pete , Ma pur tanl a l'avio un po d' pietà !
Voi aitre i se tacaule com l'apeis, I rusie tant 'I maire com I grass : Mangerie 'I hin di sctt Gesie an dontrè mete.
Così parlava 'I Borgno ant coul paciass: Ma j'aitre fasend tìnta d' nen sentì Lo seguito a ciucè sensa ambarass.
A I' era verament li pr muri :
E j aitre a seguitavo...... a segno tal,
Ch' appena l'ha avù d' lià jtr podei dì :
Pietà, sonni baboje, eh' am ven mal; Gh' am crdo, chi son mori, i son dsliss, L'ai pi nen d' sang da empì mei un lineai.
Di fatti a s'è argrignasse com n'ariss, A l'è resta convuls , e strepitand A j' ha sehissaje mese ant coni mojiss.
Sia l'avola chi lese an sghignassand,
Veni dì eh'venia guardefiSe da coni lai, Ch' a vivo pr 'I mond an criassand
Balsamo e sparadrap pr tuli i mai.
~>>}^>>©<««««-

U&Wb&k lilili
PLATON lì 1 l'ITO
Nojà dal sempre vive an caponera, Da stè sarà ani I giouch, e d'esse urna A spass con un bachet da na vacherà,
I l'ilo ch'ant l'onour a son dlicà,
E eh'a son nen hagian coni '1 mond penssa, (lonira d'j polajè l'ban congiurà,
Decis d'ricuperè l'indipendenssa,
K d'vive an coniunion coni j'aìtri osci. Ch'a mangio ani 'I granè dia providenssa.
Pr lo lui ani un nen, veri tralci, Fasend i so complol «la nascondimi,
A son levasse an massa da ribei : E I'liail spedì sul camp na cominission,
La (piai, second la nonna ch'a j'han dajc.
Doveis ponesse subit da Platon, Pregandlo eh'a l'aveis un po agiutaje
A fesse na republica dco lour,
Da già eh' Ioli pr chiel ero d'frìaje.

—igl 2tM ©5-
Van da Platon, e là consti oratour Stangami so pouret roiiss con j'ale basse A pio la parola con calour,
Disend : Salve, Platon..... sonitiu portassi'
Noi aitri sì da voi, tuit deputà
Dai l'ilo, eh' finalment snn solevasse,
Prchè eh'a velilo vive an libertà,
l'arci die grue, (li tonni, die anic sarvaje. Di cornajas, die passre e die pondrà;
I' ebreo e i polajè j* han obligaje, A forssa d'crudeltà, forssa d'patele (Avendne scanà tanti e peni rusiaie)
\ dè peni linaImeni an eiampaiiele, A ribelesse tuli e gros e pcit, Prton salve soa pel da sic gabele;
Onde ivorouma un codice pr scrii, Doni ai sio nota precise e ciaire Le legi, '1 pai social, e i nostri drit ;
l'r lo voi, gran Platon, se pur i paire, I deve nen itegliene sto Cavour, 'L qual a cousta a voi poc o pavaire ;
Voi fé bdi an riami, Dufìaod oa Qour: Voi na costitussion la l'è soni gamba, Mentre a eoustrìa a n'aul pene e sudour;
Se pur nostra domanda a l'è nen stramba,
boi.....ne na republiea an mancia,
db'a senta 'I democrat, o eh'a s' j aramba.
Groupandse i baroulè con uà laniera
Platon senza guardeje.....0 che mincion,
(Ai dis) soussì pr voi l'è na chimera :

—=§ 20S Éfc—
Ai veul pr ariussì la di talenton, Ai va ili Rnassiè, di generai, D'ministr, dì comissari, e nen d'coujon.
Se j venie me proget mi v' lo darai : Ma pr l'esecussion, e pr capilo
1 manche d'coule teste originai.
Scuse, mssè Platon : ognun peni dilo, S'la nostra russa l'è bona, e s'a riussiss, Anssi i tre quart di mond peulo sostnilo
Noi ait j'avoma d'Pito eh'a Stupiss A vede quant savej l'han ani la gnuca, Quanta robassa a V limi ani 'I cupiss !
A son d' originai luti da pruca,
Tajà pr esse intendent, esse minisi. E lo chi v'conto si l'è nen na enea.
Guardè . . . senssa studiè, senssa avei visi Gnun leu, mac sul teatro le bataje, A dvento generai, e fan i tris! :
Mostrand '1 mondo novo a le maraje Amprendo a regolò j'affè d'stat, E liuto 'I drit die geni con batiaje.
Lesend Bertoldo a dvento diplomai :
Lesend Guerin Meschin, minisi d'finanssa Fasend '1 saccagnin dvento avocat.
A tifi n podoumo dilo con baldanssa, Ch'an tuta sort d'impiegh pi luminos, I l'ito bau conservi la maggioranssa.
la

-=© 206 Espiatoli scnticnd Ioli, Hit pensieious, Ai dis : Mia cara gent, vad a occuparne A compileve un Codice pressious : Intant i peule andevne e nen secheme, Portè la neuva ai ait, dije così, Ch'a l'abio la passienssa d'aspeteme. Cosi l'han hit, e Ulti a son parti; Intani un nicssagè ven avertije Che 'I Codice l'è fait e l'è finì. I Pito a saulo d'goi, e a s' buto a rije Criand tuli d' accord : Presto, dov'clo? Lese j'articol fort, venta scnlije! A s'buto luti anseni a scrutinelo, E peni esaminami a l'han trouvà, Che lor savio un foulre coni dovrelo. Sta favola veni di', ch'a venia pa
Cariesse pi d'fagoi ch'uà peul portene ; E pr fè 'I cont dia speisa ani noslra ca A venta ciamè gnun eh' vena agititene.

sf&t*f&& a^y
— tot— 1 SCALAYRON E J' AVUE
Na nià d' Moscon scapa dant un tornei A forssa d' scopas e d' abatoo In Ira ani un buss d'Avijc pien d'anici. Sto si l'ban avù pour d' coui barbieou
1)1 mouro piai, di vèsti scur, di stivai Insi. E son sterniasse iute ant i canton. J'aitri trovand l'anici ch'avìa bon gust, Trovand j'Avije divise an doui partì, Son l'asse lour padron coni a l'è d' gitisi ; l'è sta pignua niojan d' t'eje surtì: L'ero crudei e dur coni d' scalin, E a forssa d' ujeoa s'fasivo ubdì. Vedendse a la miseria, na niatin Avije |'i decise a fan consci, !>' amie trouvè l'Argina ani so cambini, l'r vedo qual parli saria sta '1 mei Pr dò la pala al cui a sii tavan, Ch'J'avivo già ruaiàmea i « onici ".
GHI alveari.

IMHHUMUCMH:>91
—cg 208 g=—
'L voul preponderant di gran divan, L'è stait. d'spedi prest n' ambassadour, Ch'andeissa vers la vai di Rabadan,
Dov'j' era su la sima d' una lour lina tribù famosa d' Galavron, Ch' a fasta mac la guera pr l'onour;
E là eh'a j' esponeiss la situassion Die soe finansse povre e di so buss, K la rapacità di brut m ose on.
Disendje : Se ant vost coeur ancor ai fuss Un po d' misericordia, e un po d' pietà l'r tante povre Àvije eh' son ai uss,
Adess V è temp d'usela, e d'avni là Con na legion antrega d' liralieur Tuli caussà, visti, e bin arma.
'Lea)) di Galavron zin-zon-ml-flcur
(Ai dis): Ambassadour, crussieve d' nei). Noi souma penetra d' vostri maleur ;
Risponde a vostra Argina eh' son au tren Tuli i me bravi, e voi an (lontre dì I rivedrè l'aurora e '1 ciel seren.
iNoi i vnirouma espress pr custodì Vostr' amel, vostra sira, e vostre ca : Cioè pr libereve e niente A' pi.
Eroe Galavron, dunque a sarà
(I/autr ai ripet) da coui bruti barbis
IN e li à la ca d'j'Avije e liberà?
Ah voi i sarò sempre nostr'amis: Noi i farouma an sira un monumeni, Tribut d'riconosseiwsa a vosi pajis!

fà*&^fa'Mt9W f yfà&f-gi$t
-=§ 20»
Dil lo soupata j'alc e pari conti'iit, Porta la neuva ai aitre, e a l'indomati Sento sonò le trombe vers poneiii. L'armada arriva li tambour batan: As vedo contra '1 sol luti a lusì J'abitatour dia vai di Rabadan. Taco bataja, e li i Moscon ardì, Apress esse difeis con gran calour, A son resta desiai! e sbalurdì ; Ma appena i (lalavron son vincitour, A son butasse lous a comandò, E j' bau robaje '1 rest cb' avio ancour ; J'Avije disperà s' buio a pionrè, Disend : Oli iniquità ! elo così Chi l'bavì promettane d'irate'.' Zin-zon a l'ha promess d' mandeve sì l'i' avnine liberò, dene bras fori, Ma non pr saecheggiene i nostri ni. E voi pr la rason chi se' pi fori, V avi scassa i lavan pr piene 'I resi. Oh coni l'è deplorala! nostrasort! Giovnot, i parlo a voi con sto pretesi ; Sta si |'è mac na Favola, 1' ò vei : Ma pur a I' è un esempi manifest, Ch'arriva luti i di fin tra fra tei.
tritoni
la*

tf&3.2>& V
LA PASSRA SOLITARIA lì LA BERTA
Na Beila eh'a scapava dal pajis, Disirula dala fam, dala vérmina A l'era capita (Issa di Monsnls;
Virand pria pianura sta sgualdrina, K svolassand pr là vers di SangOD, A s'era ritira ani una lioschina,
K là cantand al solit soa canson,
Fascini di sgari ranch, mila smoriiasse, Moslrand 'I cui, scrcava a desse d' ton.
A s' era con ste ghemne ca parasse I merlo, i lorsacoi, j'nrieui e i gai, K tuli d' sta pesi gon 'namorasse.
Serravo I'un prl'autr d' leje d' rogai, K citila a j'anlascava le grumele, Fascini ancor le smorfie a sii sonai :
Oisendie eh' I' ero goffe soe l'umele, Ch'a l'ero bone a non, l'avio gnun deuit, C,h'a smiavo pr eantè tahte crivele,

Sii povri torsacoi eh'a l'ero cheuit, Sentiend couste rason, tuli pien d'ira Ai guardavo pi nen uè dì, uè n'euit.
Le cose a l'ero vnue a cousia mira-, E ste povre fumele désgrassia Fondlo an piorassand parei dia eira.
Distrata dal sagrin e soffoca Eorssa d' sangiouss naPassra solitari;) A l'ha sercà d' commeuve soa metà,
Butandse na matio aeantè n'aria l'iena d'cadensse e d' bod tan melodious, Ch' avrlo commoss Da tigre sanguinaria :
Disendie con un lon e con na vous
l'iena d' amour.....E voi voulì chiteme?
E voi vcule pi nen esse me spous?
('he ombra d' mancament peuie iniputeme ! Nen aut prchè chi v' hai amave trop, E pr Ioli voi veule abbandoneme !
Disendie lo, lo ved ch'andava sop, E eh' a pondla pi nen sauté sic rame, Prchè tutti i branchett j'ero d'intop.
La Passera ai soggiunse..... Cos' m'ève fame'
Dimlo, reme "I piasi, partente ciair?
Oh si t'saveisse (ai dis) lo eh' m' è rivame
La Porta a m'ha sedout e mname al sgair : V m' ha tacame *l mal dia caussinera, K peni apresa d'Ioli m'a ';»it fè ciair '
Possibil (chila ai dis) eh' Ioli sia vera"! Che trop (!' autr ai rispondi, e luti j'ait ^ son imi irata d' sta manera !

2(2
'L Toreacol l'è lisich, e l'è anéait; 'L Merlo as'è ciapassc un porta eoa : L'Orioni l'ha '1 |>rò eh'ai dagm e mes desl'ait.
'L Gai a 1' ha dee- chiel trapà la soa ; lì mi, cara niojer, s'a va così, Miraeo se i poudrai pi le la roa !
imprende voi, yiovnot, e guardò li
(Iosa as guadagna a conre après die herte Ch'a veno da lontan.....Scouteine mi,
Lasseje ai comajas, a le laserte.

"Sd
--T-i
'L CAN E L' OSS
Pr là sic rive d'Doira drintan foss, Soutrà lui ani la aita, e nues nisià Un Can passavolanl 1' ha trova n'oss,
Ch'era l'avana d'unTor desfortuna, 'L qual robust e grass, e su so bori, Tacà dal mal die bestie era crèpa ;
Vcdend conia pitanssa ao abandon. Sto Can eli'era un eroe pr l'aplit, A se virassie antorn a sganasson.
Kasìa di strangojon tut aut che pcit: Tacava con le grinfe e con i (leni : Quand l'Oss tut despolpà, Hit derelit
Comenssa a fè un sospir, peni un lament, Disend : Ferma, crndel Can affemà, N'astu nen prou, sestu ancour nen coment?
Guarda eh' i son un Oss scarnifica : To Irei 1' bau già mangia le polpe e I cosar: I resto si mi sol tut desola !

r<4 il*
Cli' a t' lassa conipassion sto me iiialem, Penssa chi j'era un Tor desidera Dai vsin eh' ero invidious di me boneur. A 1' è già da tant temo eh' i son cougià Drint a sta lampa, e gnun am dà rinforss, Anssi dai me pi cas son scarpisà ; I peus pi né criè, nò fè gnun sforss : I m'treuvo sì distrut, e pr mia sort Esposi a esse rusià da can e porss !
Scouta, ai rispond '1 Can.....1 l' has gran tori
A tnime sto discours : e saslu nen, Che tal è sempre sta '1 drit di pi fort'! Le cose andaran sempre su sto tren, Prchè Natura a veul, che j" animai Pi gros mangio i pi pcil; ma bada ben, Che i gross an tra lour aitri a s' mangio inai; E venta che i cardlin, com a l'è d' gitisi, A servo per pitanssa ai Papagai. DI rest prchè conteme i lo dèsgust : Mi scouto nen Ioli quand' j' hai aptit; E peui sii noni d' pietà son noni già frusl. It deve esse coment d' lo chi l' hai dit : Se it veule piourè, pioura, am na fa podi : Mi i seguilo a riusiete, e tiro drit. Così 1' ha l'ait ; ma pr maleur un toch DI' oss eh' a rusiava ai resta ani '1 gariol, Pianta ani la garsamela coni un stocli. Soussì v' serva d'esempi a voi, giovnoi, Pr mai brave la gcnt désfortunà, Nè mai tratè j' opress da Ottentot;

— US §5-
Crédme, che tante cose giàsoutrà Arsuscito ([iiaich vota, e pio 'I voi, K tante eli' un je crert già tracanà,
X peulo peni reslene un dì ani 'I col !

^8iì
—H-
LE PECORE E I PASTI»! It
A j'era sua montagna un bon Pastour,
'L qual avia rimess tute soe Feje
Ant j' unge d' un birbant so servitimi-: Stossì non pa d' nutrije e d' pastureje,
A l'era neuit e dì tavola an tren
A pieje J l lait, e 'I bur, e tosoneje; Un dì li visi e pris, sensa di' nen,
Mentre i mouton, '1 troup l'era ani la stala.
Tut sol, zichin-zichet, 'I padron ven. Le pecore dia goi ai sauto an spala,
Sciamami tute d'acord.....Ah seve sì !
Echiel a j' ha risposti E Din coni vaia'? Va mal, coni a peul nen andelo d' pi,
I souma sì ridotte a le bsognèlte
Scusa podci cric, l'esse scoli ; A j'è coul vost garsson, pr vagtiè d' prètte,
Ch'an buia tute quante ai isiboè,
Gavandne, se a podeiss, fin le grasselli'.

-=© 2(7 g>-
Disend Ioli, j'ariva stogrivouè,
E l'iuiirs' j' è vira antoura, e ai ilis : Com eia?
(](»s elo sto trafili, sur Fransouèl Sapia, chi n' hai già piena la scudcla!
E 'I laif, le toume grasse, 'I bur, j'agriei,
La lana eh' t' has roba.....porco, dov'ela'!
Scoutè, me car padron, venta savei,
(die si tutta l'intoiirn pr ste bòscaje
1111 v a son pi spess quasi eli' j'ousei; K i dnè eh' j' hai guadagnà, j'hai impiegale
A fejedè la cassa dai pafeàa;
I", voi pcule pensè eh' j'abbia robaje? Na pecora ai rispond.....Oh che baciali !
Prchè scortiene tao pr dè la cassa
Ai luv, eh' j' ouma nen vist ne noi ne i ran ' Pr conia li, me car, a l'è trop grassa :
L'è na rason taca mac con dé spuv,
L'è voi chi se' farsi ve la pansassa: L' è voi eh' n' avi rusià, som nen i Inv !

"vauu
m
LA SPA E LA LUMASSA HABLOIUA
Ani un d'coui castei fnist ch'ai sta lo masoho, Famous ant i so temp pr scic gran tour, Sgarblà, tut mes distrut, cuvert d'frasche,
Pr là ant na caverna a j' era ancour Soutrà'n mes al rotam, e la rumenta, La Spa eh'un dì portava coul gran sgnour;
A l'era mancomal tuta rusnenta,
Ma tant an mes al ruso, un seri barium Mostrava ancor l'origine luscnla.
Rablandse, com a l'è anl'l so costum, Slungand i corn, na Lumassa rabloira A j'è montaje adoss caria d'bavum.
La Spa s'buta a criè— Son pa na mssoira, Am pijsto pr na ressia o pr un lausset, Pr n'appia, pr na ranz.a, o na tisoira?
Sapia che mi, ant'l secol d' Bajaset,
Ai temp dèi Re Arduin e d'Carlo Magno, Tajava i Paladin coni d' ravanel '

>i9
E adess (l'autra ai rispond) mi t'scarcagno :
S' i voui mi il pisso adoss, e con i coni.
S' mi in' liateiss con ti, tant it guadagno. Sia Faida a dev gaveje '1 capéstorn
A coui cli'a vivo mac pr arnpisse d' boria ;
Butè na pugna d'paja drini ao foni, A fa l'istcss elfet la nostra gloria.

yi£tf£fii>&±
LA CIOISS E I I l'Olili
Venia nen ambrassò tilt lo di' fa goi, E ti011 mesurè'l vin mach ila la ponga, Se un veul nen esse più parei di fui ;
Àss perd chi monta an barca su Da sponda E prima d'anfnoujesse ant qualch'affé, Venta consultò i vej eli'a la san lunga.
Na nià d'Caline giovo, da marie,
Forssa d' sentì vantò'I marcii, la fera, Som pignatrasse ant lo d'voreje andò:
A l'han tira daspart la Masovera, Pregandla ch'ai buteissa ant un cavagn, E ch'ai arcapiteissa an quaich manera;
Disendie, ch'lour l' avio già i so agn, E ch'avorio nen dvenlò |ii veje Pr vòdsse tanti sudi scià su un scagn.
La Masovera ai dis pr consoleje, Ch'a steiaso pur sicure, ch'saba ch'ven I avria porti a Turin pr arcapiteje ;

-eg Q^- Slv Potile sentiend lo, senza di'non,
A coiiro da la Ciouss.... Marc, arlegreve. Saba Catlina an porla a vivo ben. Oh fle spensierà ! cosa penseve : Apena arriva là v'sautran a col Sinquanta cusinc pr palpcgieve; Toucand pr drit, pr stort, e '1 dur e '1 mol, E voi chi se' pitost li polpassue A risigo sul coulp d'tajeve'l col ! Av piumraa tuie, e bcle patanue Av casso ani Da marmila, av fan rusli, E voi, mie povre done, i se'forsluc! A la sita le gent, l'è nen '1 di',
A son cosi galup d'mangè d'earnassa, Eh'a treuvo'l bon, e'1 grani mi savurì. La povra vaca «risa____eia mairassa,
Ch'i luv sario pigoanc andaje antourn, A l'Ospidal han dit, eh'a l'eia grassa ! Guardè!.... mi stessa, mi l'avrìa pour, Quantunque i sia na Ciouss veja stransìa, Che là quaich sour Economo Inspetour
\ni reissa con tUl lo passe pr lia.
■

if^^a^ s
'L HAI (l\ VOLAIVT I LG GKUE
Un gros IJalon volani, eh's'era eleva An aria con un ton d'magnificenssa, Inconiia un voli d'Grue pr la stra ;
Chiel si, gonfi d' se sless, dia soa presenssa. Pcnsand d'esse patron ili ciel, di vent, A j'ha ciamaje iute all' ubidienssa,
Disendie : K voi ehi seve?.... e che ardiment avnine an parodia séchè la gloria, D'andò così spasgiand me appartamenti
I veui [>i nen suffrl sta vostra boria,
E s'voi pretende ancor d'aussè 'I cachett, Pensò eh' i peuss (ìaclievc la sicoria.
Le Grue sentiend lo, piene d'dispett
A j'han risposi.... E voi che bestia seve? Chi v'ha portava si, l'elo'l Koulelt'!
Prchè ch'jaspète aneheui mach a mostrever D'allora eh'noi i vnouma su da si, l'i pur n'ò mai rivane d'ineoutreve !

—# 225
(Ai replica'I Balon) adess a ini : Gher, chi vai! a feve na bignèta ! l'arti, glieusaja, presto, ève capì !
Via discucì lo, s'destaca la scionféta Doni a j' era '1 leu sout, e '1 gran Balon A l'è resta rupi giust coni n' erbéta.
Sta Faula a veul di'eh'a son d'min(;ion
Codi lai eh'a son d'subrieh e s'levo an aria, Prchè ch'a son guarnì d' piume d' pavon ;
Venta pensò eh '1 veni quaich vota a varia, E coui eh' a son mae gonli a forssa d'l'uni, S'ai eapila na hisa un po contraria,
A perdo'I leu da sout, e so voluni.

rj&MjìjiQ, sa
LE TUE VIRTÙ* E L'OSTAMI UH l'AS
\vend, com i Bavì, fait bancaiouta. Trovaudse a mal parli, cT pianta a le gi tile, don Da scudela d'boscb, e con soa bontà
Andavo lapinand le doe sorele, Cioè la Bona Fede e la Speraussa, Vendend j'armaoà neuv, le storie bele ;
E pria pi curiosa circoslanssa Essend assassina, straebe dal viagi, \ll' oslaria dia Pas 1' bau pia na staussa
Pr desse un po d'ciadel ai so bagagi, E casualmeut ira lour vneud a désooure. Esclama la Speranssa.... Fècouragi 1
I spero chi l'avroumo finì d'coure,
Prchè s'me canocial in' ba nen tradime, I sarouma a bou pori fra poche ore :
l>'è vera eh'fin adess i 800 falime, E chi l'hai sempre visi d'caste! an aria : Sorela.... Ma i se'voi ch'j'avi 'ndarmime

-cg 225
Disend Ioli, s'presenta con un'aria Smorta, mesa scarna, tuta piourosa Na Dona verament nen ordinaria : Ma a l'era mal fourgià, bruta, scarousa, K andava barboutand '1 dies irw, Ciamand pr le sing piaglie un po quai cosa.
Chi seve? (una ai rispond).... forse chi vire 'L mond coni fouma noi,... Da dont avnive? A smia cli'j'abie mal, e clii sospire!
Am riconossve nen? Prchè stupivo? I son la Carità vostra sorela : li voi, mie care sceur, seve ancor vive?
DI colp j'ailre l'ambrasso pr baschi : E citila a j' ha soggiunt.... 0 Fije, guardeme, Guardè ani che stai a venta ch'ini rabela!
A j'è pi nen un can ch'veuja alogieme; Trovandole disperà, son li ti andaita Ciamand ai Ospidai pr ricovreme;
Ma cosa Servio mai ! Tanl i son slaila Sforssà dal freid, la l'ani, e la miseria A scapè da là drilli, suo j' era l'aita !
Pr vive così esposta all' intemperia, Ahandc.nà da luit, sempre schergnìa, Sorde, i I' hai decis d'andò an Siberia.
''•h Iiin noi iv larouma compagnia :
H l'orsi ch'ani coni clima noi Irouvrouma An nics a COula geni dura, abrulìa.
1:1 pas e coni boni'iir chi sospiroma.
- *e>e>#^—
13 '

£32
-icm—
I STipi I I «KitLO
Tre Merlo >.eiis;i pnass, mairi e spuicì, < Ih* andavo pr lo mond serohè fortuna Prcbè eh'a so pajis l'ero sbianchì,
Viagiand oa bela seira al ciair dia lima
O
L' han visi su na briccola un caste) voi,
Ch'era mes ruvinà, scurcom na iruna, \ Miniava propri fait mach pr j' olisci :
K casualment anloura ant coni drocheri
A j'abitava un voli d'Strunei, I quai fasìo un lapagi, un armisteri
Subiand e gasoujand fica là drint,
Lontan dai guai, dal mond, dai inteuiperi Sii Merlo sentiend lo, second so isiiut,
Son presentasse là con loia franca,
Criand antra lor tre, coni lusso vini; Disend : Noi vnouuio adess da Salamanca,
J'ouma peasà d'fermesse ani vosi p;ijis.
Pr vende i nosi pachet d*magia bianca :

-tg 227
Ma coni udì aiiri i souma bon aniis.
Prchè eh' i nost costum, 'I tap, la lingua,
A votilo che tra noi vivo indivis, Talment, eh'a mala pena pi ass distingua
Dai unge e dal bech giaun Merlo e Strinici,
E la rivalità, l'odio s'estingua; Così s'javeiss bsogn ant vost Castel
Pr d'roba d'interess, d'economia,
D'un pian pi ratina, verament bel : Pr deve un contrassegn d' Merlantropia
I souma si dispost, l'è capita),
Noi comodrouma lui a maravia. Portene piuma, carta e cai amai,
K lasse l'è da noi, con dontrè zero
1 liquidroma i frutti, e'I capital. l)it lo, 'I Strunel pi vej, ch'era un bodero,
An ines a doni Lachè con d'lanternin
Ai <lis____Ben arriva, compare Pero !
E subii piandie luti pr n'ongin
Ai meno a pè SOpal ani l'assemblea
Con j'am i so Strunel consitadin ; Disendie : Guardò si nostra ciambrea,
I la trouvrè nen vaire d'vostr gust ;
Ma sii temp si fan Btrense la courea ! Noi Mitri iss n'abitouma st caste! frust,
Prchè eh'a l'è lontan d'ogni tapagi,
E eh'si vivouma an pas e scesa sust; Ma un Merlo a j' ha soggiunl.... a l'è un darmagi '
Oibò.... soussi l'è grana.... oidè.... maipi :
Coni elo, chi v'ua ste n eousi armilagi?

t/rr'n
'Unanst
-<£ 228
Da noi che diferenssa! autche soussì :
Da noi lui a l'è rich, tut a respira
La pompa, 1' eleganssa, e'I pur piasi: Da noi le pere a son mole coni sira,
Da noi la inana a pieuv fina sul gioucli :
Da noi le cose a son tut autra mira? Voi ait, mia cara geni, se' d' patalouch,
A venta deve d'lon, piè d'energia ;
Guardò, davsin a noi se' d'barbaboucli ! K l'autaj'ha risposi.... Ma vussuria
Dovrìa dco insegnene a durvì j' ceui,
Hostrandne a riformò nostra l'amia : Ch' a s'buto, e eh'a eomensso fin d'ancheui,
db'a l'asso tut second ai taca 'I vèrlo;
Lour ait farau da pare e noi da fieui! Starouma luti cbiet, gaun farà d'l'èrto,
E nosl boneur i spero eli'a saia
L'effel dia gran bontà d'Iour Sgnouri Merlo. Scusa clic mi lo dia un presumrà,
Qual a l'è stait'l frut d'soa bona fede :
I Merlo bau l'ail i Siugher, son scapa; E coula sarà sempre la mercede,
Ch'a l'avran i Badoia, i Foifotù ;
Le genia fan j'amis pr le inonede, Ma lo fan mai pr coeur e pr virtù.
~* w

n imzl wn PAìiD
Ne sutor ultra trepidarti.
STANZE
A l'è un proverbi antich, ma tant pi giust, Ch'a bsogna eh'ognun fassa so méstè, Ch'j ciavatin tàcouno j' savat frust, Ch'a l'asso offcle coui ch'a fan j' offlè, Senssa andesse a sèrCand d'i crussi, e d'siisi Ficand '1 so mes sold ani d'ailri affé, Prchè a l'è dit ch'a farà mai nen d' ben Tuli'oni cli'as buta a fè lo eh' a sa nen.
Ti il ses medich, me car, all' ospidal Da lo eh' i eu sentì dì, Mssè Kdovard ; Massa dunque, o guariss coui ch'a l'hall mal don gius d' sienria, d' barbabouch, o d'eard, Studia medssina, e lassa la inorai *,
. Prchè il podrie pentite un di trop tard D'avei Bea to nas, d'este mescià Ani 'j affé d'j'ajtri scussa esse ciainà.
' 81 alludo allo l'avole morali scritte dal medico Edovardo Calv

Co8 v;isl<> a l'ompte j' ciap con j' animai
Ch' a son <f bestie eh'a 1' han nei) l'us d' rason,
Sonue forse mach coui dèi Paraguai
Ch'a parlo, e eh'a pretendo dè d'lessimi'.'
Tuli i pajis a 1* han so papagai,
K un sent pur trop soens le sue cansson,
E d' gai, e d' berte, e d'ean, e d' povre avije
Sua ved a boulichè pi eh' d'furmije.
Coul poui, coul intenderli carià d' galon, Coul borgno, e le baboje, e coui tavan, Coule avije, coul bus, e coul zin-zon, Coule berte, coui gai, coul rabadan, Coui pito malcontent, e coul Platon, Coul tòr, couU>ss pianta al '1 col al can, Son stait interpreta con na tornura Ch' a fa argrignè i toson pr la paura.
A j'è staje li subit certa geni,
Ch'a I' ha sempre paga mal volontè,
Ch' a l'lia dii eh' coul poui, coul intendeui
L'ero '1 ritrai d' coui eh' an ciapo i dnè,
As mordrìo la lenga an mesai dent
Sii bourich s'a leseisso un ceri papè,
Cimi j'eu let mi, ch'a preuva all'evideiisa
Ch'as paga molimi inane eh' I mond an pensa •
Coul borgno, e eie baboje ant 'I mojis Aj'an paragonale ai Piemonteis,
* Vedi il rapporto del commissaro llennet tatto al Generala 1 lllllfl contribuzioni del Piemonte, pubblicato c-ollc stampe.

-e© 231
Ch' a veulo di' eh' a son giumai déstiss
A l'orsa (ioide d' sangh, e porlè d' peis;
Ma '1 diffetl'è del sangh di' l'è giaun esliss.
Nen die baboje eli'a lo eiucio areis.
'L rimedi, a l'è voi, l'è un po' violent,
Ma deje lemp a na saran content. A l'han dit ch'j'avije, e i Subalpin
A I' avio an Ira lor d' analogia,
Quasi coni di' 1' ban fait i barberin
Lo eh' 1' lian nen fait i barbari : oli busia !
Bsogna dstingue ani tilt 'I coni e 'I (in.
Confrontè lo ch'assdà con lo ch'ass pia:
J'ajtri bau mangiane, e peui l'han foutù '1 cau,
Slissì I' bau liberane dai lavati. J' è siaje fin chi s' è 'ncalasse a di'
Ch'i pilo e j' ltalian l'ero Tralci.
'L mond a l'è pi gnanca am our lini,
E a l'ero pa tanl pito i nostri vej.
Le storie a parlo ciair, e Corsi un dì
i'aran vdde ch'a son nen osci,
Ch'a s'anfouto de Platon, e d' quanti ai sia
Magister, e scoulè d'filosofia. Ch'ai sìa vnuje na berta dal Monsnis
As peni pa nen ciamè Da novità ;
Ansi pronour e gloria d' noslr paia
A bsogna di' eh' ai n'è dco andaine an là ;
Ch' chi cour après d' le berte a resta sbris,
A l'è na cosa eh' tOtl 'I moml la sa.

-5© 252 gs-
Dunque 'I lori I' è d' j merlo, a I' è d'j orìeui
Ch'a I' han couruje après, oli che subieui ! Ant la carcassa d' coul ceri lòr rusià
Dal can a l'hau preteis d' vddc Turili,
Ant coul toc d' oss eh' a j'è resta pianta
Ant'1 col coni unslocli, la mala fin
Ch'a spetta a coui eh' a 1' han assassina.
S'la cosa a fus parìa a dirìo bin,
Ma bsogua di' ch'a le nen vei, piche
A stampo all' incontrari arili pape. Cuarda li, me car rnedich, an sostanssa
Lo ch'a 1' han dit d' loe l'aole i to uimis,
K se ti i t'ere nen grivoè d' la ganssa,
A t'arrivavo a còl coui d'j barbis,
Ch' at brlicavo bele là ant toa stanza ;
E forsi at sario vnute i cavei gris,
Ch' at tacava mai pi scur T gali
D' stussichè le berte, i poui, e i gri *. E quand it fusse stait ant T taffus,
At avrìa servite niente affai!
'L di' eh' it criticave mac j' abus,
Neil le presone coni Esop l' ha fait,
E bin eh' at fussa amiate un po d'angrus,
A bsognava ste a l'ombra ancor marlait,
E tutt al pi t'avrla salva l'onour
La l'avola adaià d' I can pitóur.
* Il citt. medico Calvo fu accusato d'aver manifestato un spiri sedizioso nelle sue favole, epperciò fu decretato il suo arresto, < COI si liberò colla fu^'a di alcuni fienili.

-tg 233 gs-
Dunque mi i tonino i di' lo eh' i ai già dit, Ch' .'i bsogoa eh' ciascun lassa so msiè, Prchèsenza d'Ioli le bel e scrit, La machina del mond |ieul ncn andè; Andarla pr stori Io eh' va pr drit, E lo eh' va tlnans un lo trovila darè. A srìa squinterna 'I inorai, e 'I lisich, A ariana roba da muri tuit tisich.
Suponte un po pr ipotesi un moment Ch' as troveissa ani '1 mond un qualch stat, Dot: pr disgrassia ai lussatila 'ni la meni A dontrè scaussacan, oscanagat, (UTa l'aveisso nen d'bon macj'ongie, ei tieni D'voreje arvirè I monti, e eh' sti mai. IV la virtù de brlich oppur d' brloch, A l'aveisso riussì st progel baroch,
Ch' a buteisso alla lesta a comande
l'n sargent eh'a mneis tuit tambour batan,
Créeisso general quaich stale,
Ministr chi I' ha mai pia la piuma au man,
Ch'a feisao un ciapaciapa Bnanssiè,
C coni eh' jer l'ero medich s' 1' indoman
I .issanti Galeno, <■ la farmacopea
Ai tnccheissa d' fè d' legi d' la diarea.
Pr l'istessa rason, pr ugual disgrassia I medici) bosarrio la giusiissia; Coni u' avocat eh' voreissa, txempli grOStìa, Fè 'I medich pr ig'noranssa, o pr malissia,

— Ìi4
Pr dè un ealel'acient darìa d' cassia, D'amercom tossi a chi ha bsogu d'argalissia Ordinria a un mess tisicli le copétte Con d' vissicant, e d'lavativ d' brochètte.
Ch'ai) conseguenza d' siobel travai It vedeisse a tachè i ben dop del cher, J'aso ambastà all'inversa, e eh' i cavai A l'eisso i carossè sta sul seder, Ch' i pess voleisso s' j' erbo coni i gaj, Ch' as vdeissa i bourich lavò i bicier ; Ch'ani '1 pajis d' sii baslian contrari A fusso lina i gal rusià dai giari;
Disnie un po la vrilà couni al smia, Avrjistu oen un poc d' compassimi. Pr coul pover pajs qualunque a sia, Vittima tlsgrassià d' tanta ambission, Dosarà, desola da I* anarchia * ? Esclamrigtu nen d' co d' tuttd' to boti, <'.ITa fasso oflele coui eh'a fan j'olile, Suo la barellati' I monti peni nen amie'!
Dunque, me car, contente d' co ti
D'esse ministr d' natura oppur d' la mori. S'il veule vive au pas 'I resi d' j lo tlì, Prchè » it ses gavà pr bona sort Na vota, un'aulra it na gavras pa pi ; <'.li' Natura as lassa nen l'è lauti lori
Vedi il decreto \2 ^onninale, anno IX.

235 @>~
Impunement; sicura Li pagrà
Chi la insulla, un bel di, tara c sala.
Dnanss d' lini sta legenda ani ven an lesta (llf pr dè leugb a gnun a pensè mal, A l'è (11 ben eh' i lassa na protesta : Mi i 1' ai parla dia lege an general Dia Natura, ma i seu peui dco d'la resta ; Gh' ogni legge a l'è sempre manco mal Sogetta a d'eccession, e un na treuva l?ele aut l'istess Piemont la pi gran preuva.
'LPiemonta l'èadess, com tuli san, 'L pajis dia cocagna e dia prosperità, Ass podrìa andèprll con l'or an man, Tant a son sicure le proprietà. Ass rend giustissia gratis fin ai can ; J' dnè le bele dit eh' un j' ha a pala. A j'è pi gnun impost, gnune angarìe, J'abus, le prepotcnsse son fiale.
Eppur s'un aveis da giudichè Second la lege ut supra eh' i disia, As dovila ben di' 'I Piemont a l'è La sede del disordin, di'anarchia, l'rcbè dj medieli a le mai slait affé La politica, e la diplomassia ; E un general famous pr na vittoria Da rair d' magistrat I' ha dco la gloria.
V'va dunque '1 Piemont, viva Giordau, Gh' a la readulo tanto fortunà ;

PET1SSI0N IV J CAN
\ L' ECELENSSA L MINISTR D'LA POLISS
-<3»M<>£=-'—
Ecelenssa, ilustriesim Sitadin, Cosa f haone f'aje mai i povri can Del circondari, e dia sità d' Turio, Ch'ai veul tuti inoit d'ancheo a domai) Dal pi gros Cdrs (in al pi pcit Doghili, Senza ginnica butè un Considerai, Ch'a l'è pr const, o pr coul antr deli! Ch'aii condana a la mori, c a a' ha proscrrt 1 ?
<Vn coDclusion i soama tati ugnai. La lege a r è pr tuit, o tut almanch S'a l'è nen a dovria esse parai, 1/ han dilo i ciarlatali (ina sui hanch, Ch'a fè ginstissia giusta inai e peni mai (Scnsene s'i parloma un po trop fraudi 1, Tant ant 'I Criminal* eh'ani'I Civil As dev condanè gnun senza sentii.
Ch'a sospenda un moment dunque, Ecelenssa,
K ch'an lassa parie prima, e ch'an senta

—-£ 238 g"--
Dnans fé eseguì coula fatai senienssa : Ch' a lesa i nost papè, e ch'as contenta D'esamineje l>in, e peuj eh'a penssa S'j'ouma tort, o rason ciaira e patema, li s'a l'è non, parlane! con poc rispet, Na vera porcarìa coul su Decret.
Tut nostr delit, da lo cli'j'otima sentì, A consist peui, eh' un d' sti dì passa Un can a la mordù andasand prlì Un gal eh'a svolastrava ani na contrà. Cousi gal becofotù, pr non di' d' pi, S' è binasse a cri è eh' l'era anrabià; Cilici a drillura, prebe a l'era un gal, A veul fè un cagnicidi universal?
Già eh' a l'è vera, i lo negoma pa
(Cb'an casca '1 pnas si dioma la busia), Ch' i souma dal pi al mane tuit anrabià ; Ma a 1' è nen nostra rabia idrofobia: Nostra rabia prdila com a va, A l'è un mal neuv ch'as dis gallofobia, Prodot da l'odio ehi j'ouma conila i gai- Amor d' nostre miserie, e d'j nostri guaj.
A dev savej eh' i gaj ani nost pais
Son sempre staitd'osej d' cativ auguri, db'a son considera coni d'inimis Ani la silà, an campagna, ani i tuguri; Guaj dova lieo I lice, magari amis, \ I' bau pi gnun riguard, a son d' di uri,

-c§ 239 §>-
As peul pi non regnò nò di, nò netti!, Fin eh'un i tona 'I eoi, e eli'a sin eoeuit. Pr podeje intrè ani ca sii bosaron Dan da intende eh'a veno pr guarnì, Ch'a saran vigilani, e eh I padron A peni ciurmi tranquil, e fè i so affò; Ma guaj s'ai ned, e guai s' a la 'I cojon, Ch'a s'audreuma un moment, cousti spanò Ai sauto al col col bec, e ai gavo j'ceui Senza misericordia al pare, e ai fieni. R peni apròs as baio a sganassè
Com s a l'aveisso fait quaie cosa d' bel; Di' un po eh' un aavoreis mac lamentò'.' Anioni sì ch'a fan un bel ciadel ; Anioni as parla subii d'aniassò, K pr torneai maggior, e pi crudel Pretendo ch'ai dijo ancor bin oblìgà D'aveive garàj'eui, e assassina. Noi ai tri chi l'avouma pr natura L'istint d'esse fede! a chi 'n dà d' pan, I lassouma, Kcelenssa, cb'as figura 8' i podouma guffri (bin chi sio d' can ) N' ingiustizia Uni ncira, e lauto dura, l>a d' fonlù gaj, ch'i veno da lontan Mairi, spliilTri e tnil pien d' prpojn Pr vnì a robe, e comandò a Turili. J dirouma nenani eh' sii baloss Dop d'aveje mangia e 'I bon e 'I mej,

2-40 $5—
Dop d'aveje robà, ma giù a l'ingross, Tute le provision e'I t'ondo vej, A pretendo pr tour fin co ai quatr'os Dscarnà, dspolpà, eh' a gotto d' rasici, Ech'a son sempre stait, coum asaran. Fin eh' inolili a sarà mond, roba d'j ean.
Son nen contcnt d'avejne pia la pel, Mangia le caro, e 'I ca:ur, la fri cassa, D'avejne ciuccia'I sang,j'euj, c'1 servel, D' avejne sciampaità fin loia d' ca, E avejne robà 'I pan, buia a rabel l'i d' lo eh'a fusso lor dnans d' vnì an sa, Ch'a veulo sia geneuria malandrina Fin piene j'oss pr fesse d' geladina.
I.a passienssa a va bin fin a na mira, As geufr (in cb'a« peni, ma al fin di fin, Dis "I proverbi, a scianca chi Irop lira : J'ouma fait i nostri cont, e pensà bin, Ch' pr muri a pcit leu, rusià ila I' ira l'es eh' i sciav ant le man d' j Tunisia, A l'era mei vireje un poc i dent, l'osto eh'un dev muri, muri conlent.
Chi I' a sercane i prim, a son stait lor, Noi nitri senssa lor stasìo tanto bin ! A pena son ficasse sti impostor A n'è toccane d' l'è la mala fin : lior pretendo la vita, i dnè, e l'onor; Dunque, a dijeso noni, a son d'assassin,

-fi 2*1
E a mostra 'I <lrit d' natura, e coni d' le geni S'iin a t' veul morde li, ti viric i dent, Noi j'ouma dit: ades a tocca a voi A decide la cosa imparsialment, A giudichè clii abbia rasoi) d'j doi,
0 i povri cai), o i gaj impertinent, E s' coula arscta eh' i avi fait pr noi A conven ncn a lor pi giustament, E s' pr fini ant na vota tuli i guaj Sarìa nen mei tirò 'I col a Ulti i gaj.
Ma noi ai ir' i cìamoma pa ncn tanl,
1 souma pi diserei d' motoltin ;
(ìli' a ciapo mac so cui con le doe man, Ch'a vado al diavo lor, e i so prpojn, E ch'as fermo mai pi fin ca saraii Tanl Imitali com ades a son d'avsin; Ma Ioli va fait subii, e i giuroma, liasia mac ch'as na vado, ij perdonoma. Ma s' mai a prelendejsso ancora d' ste, A l'avran mai pi passu nostra tera, S' i veule, i se' padron d' fene massè, 1 muriroma, ma a sarà mai vera Ch' i meuiro da poltroni tutt'un a l'è, Muriroma glorios fasend la guera, E ijiicra a mort ; levevlo pur (lari testa, Ch'a massrà ancor so nimis l'ultim ch'ai rosta.
i i

Vedi il decreto del commùsaro ili Pulizia in data delti '20 termidoro, anno MI (luglio 1803J.
Proprium erat Doctoris Physici Calvi Taurinensis Auriculas tenera» mordaci radere vero.
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SU LA VITA I)' CAMPAGNA
rs> ^£ì^^ &

2
Crcliè eh' lì» ass pratica I)' gran personagi, .1' è d' ca magnifiche D' l)ci echipagi, D'bouteghe splendide, D' gran eleganssa, !>' Magister d' Musica , Di Metre d'Danssa ; L'è pien d'Orefici, D' mestè eh' frastourno, I)' snida eh' tambourno !
5
Eia imi- rultima Pi gran arsourssa Porle con enfasi La spa e la bourssa? L'avei dia si pria , D' visti eh' a luso , Tratè d' bellissime ('ih' s'ampiastro I muso Vive da machina , Seiav ili l'aprissi , Di pregiudissi?

HHHMHMHHBI
■ S 247
2
Prchè eh' là ass trafiga Con d' icsle dure , 8' ved die ca semplici, (ìnune viture, 1)' bouteghe topiche , Neil d' simetrìa, Là j'è non d' Musica , Ne un bai eli' arvìa : V è nssiiii Orefici, Gnuo mestò an molo . Ne d'soldà eh' trote !
5
EIo uà massima l'ani d'imporlanssa L'esse misantropo Sensa elegaussa t
D' lasse la sipria i J'abit eh' a luso l'r d' tonnine rustiche (.uveite d' rusci :
Vive da tapari Sciav d'un' idea Così plebea ì

--jg 248 ©>-
4
Cos mai significne Tante fandonie, Ticliette, regole, K sirimonie; Tute eie visi le Pr convenienssa, Smorfie ridicole Faite an cadenssa : Sechesse all' Opera , A la Comedia, Muri d'inedia 1
B
Pur coust immagine Forma la soula Beatitudine Ch'a meuv la goula Die geni |)i comode Pi eolle e sode, Ch'a ineuiro martire Senssa mai gode Nò di' aria liliera, Nè dia verdura. Né i don d' natura.

-fe 249 gt>-
4
Sonile iien Iepi<le Cle fiere usanse DI Cinic Diogene, Cle mal creanse D' mai vede n'anima Scusa interesse, Nen ilescomponise, M.ii inchinasse ; Aborì l'Opera. Tut' i spetlacol, Pr fè l'ouracol 1
5
Pur j'è ehi s' augura D' vive sta vita, S'treuva chi specula D' meuire trapila : J'è d' geni richissime D' persone dote, Gli' van a nascondise Coni le niarmote, Ch'san guano pi l'epoca 0 'I dì ch'a vivo , Nè i CSS eh" arrivo.

■MHHMMMHHftfi
§ 250 &
1
Coui (li eh' a in limita 'L destin ancora , Poudeissne gòdémie Fin l'ultim'ora Coni i desidero, A na campagna, Lesend me Seneca Sout na castagna , Sentiend le Lodole,
.l'ousei eh' tripùdio , Mentre eh 'i studio !
7
■ *
Che vita placida, Contenta e chieta Pr Tom eh'a medita ,
Pr chi s' dileta i Di piasi semplici, D' na sort onesta , Ch' vcul vive, e s' evita l,o eh' lo molesta ;
Che vita angelica.....
Che sort Borirla.....
Pr mi a saria ! —

-<6 251 §>-
6
Fin eh' j'eu sta tisica Povra esistenssa, Mi m'la veni godèmla Coni diligenssa , Coni i la giudico . ' Ni le silà industri, Lesendine j' opere D'j'autor illustri, Scoutand le dispute Di dot eh'a sciairo . Fin tant eh' i pairo '
7
Che vita angelica, Conlenta e vaga Pr Tom eli* a s'applica , Pr coul eh' a indaga Le sode pratiche Dia gcut attiva, Ch' veul gode, e medila S' lo eli' lo rav viva ; Pr ini delibero Su le atlrative De slo liei vive !

*j&mmmmt
H
Così in' àcàpltlo Ch' i veni nei) lese, Ciapo uà gorbina, Vad pr cerose, Vad gerchè d'amponle, W nespo, d'griote , Smeno d'tartifoule, Pianto d' carole; J'ento die mandole, Vad pone la vigna : E chi s' n' ambrigna.
9
S' Ioli am nausea, ("die l'estro ani passn Me C8D ani segnila , Seurlo a la cassa : Vad pr le gèrbole Sniciand le tane, 0 eh' ini industrio Pr ciapè d' Rane ; Tendo die Irapole, l)j lass , dj arssie . Loli in' fa rie.

-=§ 2X3 Sp-
H
s' la meni s'intorbida, Ch' le simli ni sécca, I! è 'n Irue eh' a m'incita Dovrò la stécca : Bagat 'm stussica N' autra partia ; Vad a na musica , Treuv d'compania : Pr ultim analisi J' è na pitura, S' ved na scultura.
9
S'j'eu d'ani ch'ani bustica Camini de scoria: Sereh 1' aria libera , Vad fora d' porta : J'eu 'n bocc cb'ass agita D' mille manere, Fa '1 bagn, s'arviscoula , Peui gava d'pere; Chiel cour e s' anima Taca na rusa ; Lol) in'amusa.
ts

254
10
Oppur i m'occupo Crousiand le rassc, Fass cantè d' Passini'. Parlò d'Ajasse : J' ardevo e propago Diverse bestie, I)' Colomb e d' Tortore, D'Anie domestie, Die Grave d'Angola, D' Caline Indiane . D'Oche Mantouane.
11
J'erbe specifiche Pr coui eh' a s'tajo , Coui eh' l'han la colica . Le frev eh*j tnajo ; Pr coui die scrofole , Coui eh' son brusasse, Le fornirne isteriche . Pr le scarvasse , Pr le di balsamo Mi ste erbe i chceujo Quand i in' auoeujo.

=8 2»» ©>"
io
O eh' i m'approssimo ])' j'avis eh' ass laco, .l'entro all' esamina; K fra i mira co , Vedo d'fenomemi D' varia natura, D'osci, d' quadrupedi I)' ogni figura ; Osservo d' macchine Souens ingegnose, IV forsse curiose.
Il
Olire la serie Die cose scorse, S' le piante m' occupo, J'eu d' bele arsorse ; Là ani le botaniche I viaggio a la China Tra j'erbe celebri Dia medicina; Conoss l'origine Die spessie fine D' nostre cusine.

SS6 Qa.
hi
Se '1 leinp s'intorbida Ch'ass buia a pieure, Treuvo an meccanica D'j arsoursse neuve; M' angigno, i fabbrico D'j airass d'campagna. Mila giargiatole, D' gabion A' cavagna : Tura isso il' sotole, l'ass die gbingaje Pr le maraje.
15
Ma quand s'approssiiba La stagion bela, Quaod la canicola Choeus la Bertela ;
Oppure all' epoca Ch' ass fa 'I vendummie Cantand an musica, Ciapand die Mirande
Con la e.....brinila
Dia geni dia sapa, I.' è un stè da Papa !

--£1 257 9>-
12
Se 'I temp s'annivola , Sa ven guastesse, J'èpeuan meccanica Dco d'amusesse Ani le Metropoli Con avantage, Tratand j'artefici Ch'a 1' han d'usage, Trouvand all' impeto 'Nt un' ocorenssa J' ordegn d' urgenssa.
13
(juand a predomina •L Sol su la tcra , Ch ' 1 caud incomoda Nostr' emisfera, Al fresch die publiche Ombre d' verdura, Ligà con d'esseri Ch 1 a 1' han d' coltura , S' fa die magnifiche l?ele parlie Gli' a invito a rie.

14
Tuli alegrociter Con soa botelia Destiand la canova, Sfoujand la melia, Con nostra tavola Sout na nousera, Le foumne e j' omini Seta pr tera, Contand die frottole, Mangiand d'salada, S' la la balada.
ir,
Li peui se ass capila D' apress dia sina Quaichun eli'a bustica 'N violiti, na crina : An mes dia ciulica Con de malote Leste coni d' dondole, Ch' fan virò 'I cole , L'è propri un godise lìalene un paira Li Inde ani l'aiia !

"M&fe'^QMfcnMWM.
--r§ 259
1i
Tuli d'un' idole Pur divaghesse, S' propon le trifoule. S' van a mangcsse, Con die Delissime Gh 'abrevio l'oure, D'autre eh' ass modero l'i lesse eonre ; Svoidand peni l'amoule S' parla an poesìa, S' god l'allegrìa.
15
S' le seire anticipo, Ch'ai sia chi baia , Mac con un organo l'i li 'ni quakb sala. S' ved già die motrie Cb'a 'nparadiso, Sautand an regola Mentre cb'a friso , Cb'a amuso j'omini,
Suro d' piaSÌe
Con die foulìe.

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Nissun s'immagina, Gnun peul descrive Quant mai a giubila L'om eh' a sa vive An solitudine Su na bricòla Con la geni rustica, Con di badòla , Ch'a studia e s'occupa D' lo cb'ai peul rende Senssa dipende !
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Lassami le massime Die Sità grande , Chiel va con d' soccole, Scuri an mudando; Mai nen l'intorbida , Gnun Comissari, Gnun rompa scatole, Gnun sour Vicari , Gnun dia Statistica , Gnun d' coni die Houle J' secco le mioulc.

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Chi mai determina, Chi peul prescrive L'aura benefica DI' om eh' a sa vive La vita energica D'j leugh nolabil, Con d'teste d'ordine D' soget trattabil, Ch' ass buia an cariga Fa so interesse Senssa abassesse !
Il
Lassami ch'i satrapi Trascuro 1' mode, Cilici vest con enfasi Procura à' gode : Mai niente l'altera ,
Gnun Comissari, i (Idilli dia Statistica
Cium sour Vicari ; Itossii al codice , l'agami sua laja ,
l'i gnun lo tnaja

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Così chicl evita D' sentì 'I ciapétte Die geni politiche , D' coui die gasétte ; Ved gnun Ippocrita Da doui carater, Gnun d' coui tai esseri Ch 'a mastio d'Pater, (ili'a dovrò d'sillabe Sucrà, turate, l'eui son A' Arpie.
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Tranquil ant l'anima Cilici va cougiesse ; S'arvoita e sgainbita . Peui torna a 1 vesso : Mangia doui selcri Con quaicli faconda, Petti disna e replica 'N bocon a marenda , K intani a vegeta, S' Da la Da vita Da ver \rmita.

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Sé '1 cas j'accapita , Ch' ai riva d' sente Su la politica D' gare insolente ; Sa ved die mamole Rampè con d'vissi, D' perfid ipocrita Pien d'artiflssi, Chiel ass dissimula , Gassa ste plissé Pr divertisse.
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Content eh'a giubila Chiel va arposesse : Deurni in Apolline, Stenta désviesse : Ciama quaich' bostica S' l'apptit lo tenta , Peui mangia a tavola Lo eh' ass inventa, Fratant a prospera, Viv con coul brìo Ch 'i sens consìo.

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20
Oli voi chi strepile Pr trouvò (V gloria ; Voi ait chi v' lamhiche D' vive ant l'istoria ; E voi chi giudiche Ch' le Sita a sio Un ver emporco , 'L pajis d'Iddio, Sì, voi rispoiidirae , S' l'è nen mei vive Coni i l'hai dive'?

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20
Voi ait chi fabbriche Vost ni'nt na boula; Voi ait chi v' occupe D' sia condoula ; Voi ait chi v' releghi 'Nt una campagna. C.lii fé d'j'antipodi 'N pais d' coucagna, Adess difendive, Sno di chi slime Ste donlrè rime.

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Pag.
Agli amici......................................... 5
foulie reliciousb.................................. 9
Cant. I.........................................
Cant. II........................................ 36
Cant. Ili....................................... 57
Annotazioni....................................... 69
il ipiavolo in statu ouo........................... 151
Fauole morali..................................... 193
Introduzione..................................... I 95
Faula I. — l'Intendente 'l Pouj.................. 197
Faula II. — Le Sanssue c 'l Borono................ 200
Faula IH. — Platon e i Pito...................... 203
Faula IV- — I Scalavron e }' Avije......... ....... 207
Faula V. — la Passra solitaria e la Berla.......... 210
Faula VI. — '( Con e l'Oss........................ 213
Paula VII. — Le Pecore e i Paslour................ 216
Paula Vili. — La Spa e la Lwnassa rabloira........ 218
Faula IX. — La Ciouss e le Poule.................. 220
Faula X. — 'l Balon volani e le Grue............... 222
Faula XI. — Le Ire virtù c l'Ostaria dia pas......... 224
Faula XII. — / Stunei e i Merlo................... 226
A mssk Edovard. — Stanze.......................... 229
Petission i>'.i can , ecc.............................. 237
Ohe su la vita d' campagna e n' sita ............... 243
Su la vita d' campagna. — Ode d' Calvi............. 244
Su la vita d' silà. - Ode </' l'runel............. 215

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